БИЧУРИН Никита Яковлевич (в монашестве - И а к и н ф) [29.8(9.9).1777, с. Акулево Цивильского у. Казанской губ.,- 11(23).5.1853, Петербург], русский китаевед. Род. в семье дьякона, чуваша по национальности. В 1799 окончил Казанскую духовную академию, в 1802 принял монашество. С 1807 был 14 лет главой духовной миссии в Пекине, где в совершенстве изучил кит. яз. За нерадивое отношение к миссионерским обязанностям был лишён сана архимандрита и заключён в 1823 в Валаамский монастырь. В 1826 был освобождён, служил переводчиком в Азиатском департаменте Мин-ва иностр. дел России. В 1828-51 опубликовал большое количество науч. трудов. С 1828 чл.-корр. Росс. АН, с 1831 чл. Азиатского об-ва в Париже. В 1835-37 ездил в Кяхту, где организовал первое в России училище кит. языка. Осн. работы посвящены истории и этнографии тюркоязычных народов Ср. и Центр. Азии по кит. источникам, а также истории, культуре и философии Китая. По эрудиции, объёму изученных им вопросов и масштабу использованных для исследования и переводов кит. источников далеко опередил зап.-европ. современников. С большой симпатией относился к трудовым массам Цинской империи, порабощённым маньчжуро-кит. феодалами. Б. общался с Пушкиным, Одоевским, Крыловым, поддерживал знакомство, начатое в 1830, с Н. А. Бестужевым и др. декабристами. Портрет стр. 403.
Соч.; Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, ч. 1 - 3, СПБ, 1851, переиздание - т. 1 - 3, М. - Л., 1950-53; Записки о Монголии, т. 1-2, СПБ, 1828; Статистическое описание Китайской империи, ч. 1 - 2, СПБ, 1842; Земледелие в Китае..., СПБ, 1844; Китай в гражданском и нравственном состоянии, ч. 1 - 4, СПБ, 1848.
Осн. переводы: Описание Тибета в нынешнем его состоянии, ч. 1-2, СПБ, 1828; Описание Чжангарии и Восточного Туркестана в древнем и нынешнем состоянии, ч. 1 - 2, СПБ, 1829; История Тибета и Хухунора, ч. 1 - 2, СПБ, 1833; Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение, СПБ, 1840.
Лит.: Тихонов Д. И., Русский китаевед первой половины Х1Хв. Иакинф Бичурин, "Уч. зап. ЛГУ. Серия востоковедческих наук", 1954, № 179, в. 4. Я. Е. Скачков.
Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»
см. Иакинф Бичурин.
Никита Яковлевич (в монашестве - Иакинф) (29.VIII (9.1Х).1777 - 11 (23).V.1853) - pyc. китаевед. Родился, по-видимому, в с. Акулево Цивильского (с 1781... смотреть
БИЧУРИН Никита Яковлевич (в монашестве Иакинф, с 1802) (1777-1853), китаевед и переводчик, член-корреспондент Петербургской АН (1828). 14 лет возглавл... смотреть
БАЧУРИН БИЧУРИН БАЙЧУРИНПредставляет адаптированную форму татарской фамилии Байчура, которая существует и у современных татар. Это сложное слово b... смотреть
БИЧУРИН Никита Яковлевич (в монашестве Иакинф) (1777-1853), российский китаевед, член-корреспондент Петербургской АН (1828). 14 лет возглавлял духовную миссию в Пекине. Переводчик в Министерстве иностранных дел России. Основные работы по истории и этнографии монголо- и тюркоязычных народов (по китайским источникам), истории, культуре и философии Китая.<br><br><br>... смотреть
- Никита Яковлевич (в монашестве Иакинф) (1777-1853) - российскийкитаевед, член-корреспондент Петербургской АН (1828). 14 лет возглавлялдуховную миссию в Пекине. Переводчик в Министерстве иностранных делРоссии. Основные работы по истории и этнографии монголо- и тюркоязычныхнародов (по китайским источникам), истории, культуре и философии Китая.... смотреть
Бичурин - монах, см. Иакинф .
Бичурин, ИоакинфПсевдонимы: Бичурин Н.; Н. Б.Вариант имени: Иоакинф (Бичурин), о.; Бичурин Никита Яковлевич — в миру [источник: БСРП]Источники:• Масан... смотреть
. Иакинф .
(в монашестве - Иакинф) (1777-1853), в детстве Б. посещал уч-ще нотного пения. В 1785 поступил в Казанскую семинарию. Преподавал в ней в 1800-01 грамматику и красноречие. В 1802 принял монашество. В сане архимандрита назначен в иркутский Вознесенский мон. и ректором Иркутской семинарии. В 1803 переведен в Тобольскую семинарию. В 1807 Синод назначил Б. нач. рус. духовной миссии в Китае и архимандритом Сретенского мон. в Пекине. В Китае Б. изучал язык, историю Китая, иероглифику. По доносу иркутского губернатора и архимандрита Б. передан церк. суду и обвинен в допущении беспорядков в духовной миссии, в 1821 сослан пожизненно с лишением сана в Валаамский мон. Освобожден за науч. заслуги. В 1826 имп. Николай I повелел причислить Б. к Азиатскому деп. с определением места жительства в Александро-Невской лавре. В 1828 за успехи в востоковедении Б. избран первым чл.-корр. Рос. Академии, в 1831 - действит. чл. Азиатского об-ва в Париже. 4 раза тр. Б. отмечались Демидовской пр. Б. сотрудничал "Отеч. записках", "Телескопе", "Сыне Отечества", "Моск. телеграфе", "Современнике", "Сев. архиве", "Рус. вестнике", общался с А. С. Пушкиным, И. А. Крыловым, В. Ф. Одоевским, К. П. Брюлловым. Пушкин высоко ценил труды Б. и использовал их при написании "Истории Пугачева". В 1830 Б. командирован в Забайкалье, откуда привез собр. тибетских и монг. кн. и коллекцию бурханов. Во время поездки Б. познакомился с декабристами (в т. ч. Н. А. Бестужевым). В 1849 Б. пожертвовал почти всю свою б-ку и рукописи в Казанскую духовную семинарию. <p class="tab">Б. перевел на рус. яз. сводную историю Китая "Цзы-чжи тунцзянь ган-му", геогр. описание Пинской империи ("Да Пин и тунчжи") и др. Всего Б. опубликовал 14 трудов: по разным вопросам истории, географии и культуры Китая, Тибета, Центр. Азии, Сибири и Дальн. Востока, переводы соч. китайских философов, многочисл. статьи. </p><p class="tab">Мн. рукописи Б. и по сей день хранятся неизданными в архивах С.-Петербурга, Москвы и Казани. В беллетристич. форме биография Б. изложена в ром. В. Н. Кривцова "Путь к Великой стене". </p><p class="tab">Соч.: Записки о Монголии, сочиненные монахом Иакинфом. Тт. 1-2. СПб., 1828; История Тибета и Хуху-нора с 2282 года до Р. Х. до 1227 г. по Р. Х., чч. 1-2. СПб., 1833; Статистич. описание Китайской империи, чч. 1-2. СПб., 1842; Собр. сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена; чч. 1-3. М. - Л., 1950-53; Собр. сведений по ист. географии Вост. и Срединной Азии. Чебоксары, 1960. </p><p class="tab">Лит.: Н. Я. Бичурин и его вклад в рус. востоковедение. Мат-лы конф. М., 1977; Хохлов А. Н. Н. Я. Бичурин и его труды о Монголии и Китае // Вопросы истории, 1978, № 6. Денисов П. В. Жизнь монаха Иакинфа Бичурина. Чебоксары, 1997.</p>... смотреть
Иакинф, (Бичурин) (29 авг. 1777 — 11 мая 1853) — китаеведПсевдонимы: И.; И. Б.; И. О. Б.; Иак.; Комаров, СергейВариант имени: Бичурин Никита Яковлевич... смотреть
(в монашестве Иакинф). 9.1777 - 5.1853. Рус. востоковед, основатель синологич. направления историч. науки в России. В 1799 окончил духовную академию в Казани, в 1802 принял монашество. В 1807 - 21 в сане архимандрита возглавлял духовную миссию в Пекине, изучал кит. яз., историю и культуру Китая. После возвращения в 1822 в Петербург был обвинен в нерадивом отношении к пастырским обязанностям, лишен священного сана и заточен в 1823 в Валаамский монастырь. В 1826 освобожден, служил переводчиком в Азиат, департаменте МИД России. Все книги, изданные им в первые годы после освобождения, подготовлены для публикации во время заточения. Серию крупных трудов Б. открывает "Описание Тибета" (1828)- комментированный пер. с кит. соч. "Вэй цзан ту ши"; в 1829 переведен на франц. яз. В 1828 вышел первый ориг. труд Б.- "Записки о Монголии" в четырех частях, также переведенный на франц. яз. В 1828 избран чл.-кор. АН по разряду лит-ры и древностей Востока. С 1831 - чл. Азиат, об-ва в Париже. В 1830 выехал в составе науч. экспедиции в Забайкалье, в Кяхту, где в 1831 по его инициативе был учрежден класс, а в 1832 - первое в России училище кит. яз. (офиц. открылось в 1835). Составил программу обучения, положившую начало методологии изучения кит. яз. в России. В трудах Б. дано развернутое описание географии, политич. и социального строя, администр. структуры, экономики, торговли, финансовой системы, законодательства, системы образования, этнич. и демографич. ситуации, внеш. и внутр. политики Китая, устройства быта, обычаев и обрядов его жителей. Он впервые осветил многие вопросы кит. истории и культуры. Описывая ситуацию религ. синкретизма в Китае, Б. указывал, что там под словом "религия" (цзяо - учение) понимают "само вероучение, т.е. известный образ мыслей в отношении к богопочитанию и нравственности", тогда как обряды ("форма внутр. действий") одной религии не считаются имеющими преимущество перед обрядами др. религии. Выделял "три нар. религии" - "религию ученых" (конфуцианство), "религию даосов" и "религию фоистов" (или "буд. религию" - буддизм), к к-рым "по видам политич. допущены шаманство и ламаизм" (отделяемый им от кит. буддизма). Исток "религии ученых" видел в исконной нар. религии, основание к-рой есть "поклонение верховному божеству Шан-ди - всеобщей душе - в частях" (т.е. духам) и "обожание предков"; затем "присовокуплено к сему обожание людей, прославившихся добродетельною жизнию". Последующее умножение числа "обожаемых предметов" считал "следствием пантеизма религии ученых", основанной на "философии, к-рая через училищное воспитание проникла все сословия народа", причем "большая часть древних положений сей философии состоит из начал религиозных". "Нравств. учение религии ученых основано на естеств. законе", суть к-рого - "безусловное повиновение родителям при жизни и обожание их по смерти"; этот закон распространен на отношения к монарху и всем вышестоящим. Гл. предписанием этой "религии" по отношению к об-ву Б. считал "золотое правило морали": "не делать другим ничего такого, чего себе не хотим", а по отношению к социальным ролям - "поступать всегда соответственно тому месту, на к-ром обстоятельствами поставлен". Основу доктрины "религии ученых" видел в положении о доброй "природе" человека (см. Син [1] "Мэн-цзы"). Важным элементом конф. доктрины полагал учение о врожденной "святости", понимая под святыми "совершенномудрых" ([шзн II]): они, "сохраняя первобытную чистоту души неповрежденною, составляют единое естество с Небом; они суть сами Небо, самый закон естественный". Смешивая древнеконф. доктрину врожденной "совершенной мудрости" с неоконф. ее толкованием, полагал, что задачей "посланных Небом" на Землю конф. "святых" (по "религии ученых") является помощь людям в достижении такого же нравств. совершенства. Отождествлял понятия Небо (тянь) и Бог. Создателем "новой философии" конфуцианства (неоконфуцианства) считал Чжоу Дуньи (11 в.), к-рый "сочинил космогонию" "Тай цзи ту шо" ("Изъяснение плана Великого предела", по Б. - "Чертеж Первого начала"). Изложил (фактически перевел) содержание указ. соч. с коммент. Чжу Си и др. видных конф. ученых. Понятие "Тай сюй" ("Великая пустота", см. Сюй) в соединении с Тай цзи ("Великий предел", по Б. - "Первое начало") толковал как "предвечную силу, не имеющую ни начала, ни пределов", действующую в "воздухе Ци" (см. Ци [1]) и неотделимую от него. "Воздух Ци", согласно Б.,- "существо простое, не имеющее видимого образа", но "до времен миробытия" содержащее "в невидимом зародыше" все образы вещей видимого мира. Движение (дун, см. Дун - цзин), рассматриваемое как "воля предвечной силы", развернуло "зародыш" в "веществ, образ". Для обозначения "двух первых начал" - дуальных космич. сил инь ян Б. использовал понятия соответственно "водород" и "теплород". Интерпретировав неоконф. доктрину в терминах зап. религ. философии, вывел происхождение "телесного существа" человека от "водорода", "духовного" - от "теплорода"; первое от воздействия внеш. впечатлений клонится ко злу, второе - к добру. Б. показал метафизич. обоснованность конф. этики, принципы к-рой - "добродетели" - считаются заключающими "небесный порядок, истину и Первое начало". Столпами "новой философии" наз. также Шао Канцзе (Шао Юн, 11 в.) как "астронома" и создателя системы "миробытия" – описания структуры "образования мира, его продолжения и разрушения", а также Чжу Си как автора образцовой истории Китая и "систематич. изъяснения" шести классич. книг (см. "Лю цзин"), давшего "кит. словесности и философии единство в понятиях". Полагал, что Лао-цзы, "несправедливо почитаемый основателем религии даосов", имел одинаковое с Конфуцием мнение относительно "нравств. учения", но в отличие от Конфуция для "сохранения чистоты врожденных добродетелей от порчи" полагал необходимым не исполнение обществ, обязанностей, а уединение. "Это был только философический взгляд на нравств. сторону человека, а не религия". Его последователи, создавшие даос, религию, "уклонились от образа его мыслей". Историю буддизма в Китае Б. представлял по версиям традиц. конф. историографии, не различая его направлений и школ (за исключением ламаизма). Отмечал, что официально лишь "религия ученых" носит назв. "истинной религии" (чжэнь цзяо), тогда как даосизм и буддизм считаются "ересями" (се цзяо). Между тем "сущность учения всех трех религий почти одинаковая". Конф. "святой", даос, "небожитель" (см. Сянь сюэ) и Будда лишь несколько различаются "в наруж. формах", и, по мнению Б., первые двое "сотворены китайцами с образца Будды". Особенность просвещения в Китае усматривал в преобладании "нравств. образования" над "умственным" к "невыгоде всех наук", за исключением "политических". Историю "просвещения" в Китае подразделял на три периода: 1) от "изобретения письмян до изобретения писчей кисти и писчей бумаги" (т.е. до 2 в. до н.э.), когда появились канонич. трактаты, основы астрономич. и иных знаний, конф. и даос, учения; 2) до воцарения дин. Сун (10 в.) и изобретения книгопечатания - реформа письменности и орудий письма, становление регулярной историографии, традиции изучения древних книг, конкуренция даосизма и буддизма с конфуцианством; 3) после 10 в., когда конф. "здравая философия" потеснила конкурентов благодаря "новой философии" Чжоу Дуньи и ее развитию, создавались лит., историч. своды, энциклопедии и т.п. Б. подразделял соч. зап. миссионеров о Китае на две категории: 1) представлявшие Китай исключительно с дурной стороны, дабы "возвысить святость христианской веры перед язычеством"; 2) искавшие в кит. преданиях события библейской истории, вплоть до причисления китайцев к одному из ветхозаветных народов, а Конфуция - к пророкам, возвещавшим пришествие Мессии. Задачу исследователя-китаеведа видел в постижении "духа законов политики управления", с тем чтобы на основе глубокого проникновения в "законодательство и действия права... потом определить степень просвещения" Китая, избегая предвзятости. Исследования Б. отличает не всегда оправданное доверие к кит. источникам. *Описание Тибета в нынешнем его состоянии. С картою дороги от Чэнду до Лхасы. Пер. с кит. СПб., 1828; Статистич. сведения о Китае. СПб., 1837; Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение. Соч. монаха Иакинфа. СПб., 1840; Статистич. описание Кит. империи. СПб., 1842; Китай в гражданском и нравств. состоянии. Соч. монаха Иакинфа. В четырех частях. СПб., 1848; Ради вечной памяти. Чебоксары, 1991; **Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России. 2-е изд. Л., 1925; Симоновская Л.В. Б. как историк Китая // Доклады и сообщения Ист. ф-та Московского гос. ун-та. Вып. 7, 1948; Горбачева 3.И. Рукописное наследие Иакинфа Бичурина // Ученые записки ЛГУ, №179. Сер. востоковед, наук. Вып. 4, 1954; Федоренко Н.Т. Иакинф Бичурин, основатель рус. китаеведения // Изв. АН СССР. Сер. лит-ры и яз. Т. 33, 1974; Скачков П.Е. Очерки истории рус. китаеведения. М., 1977; Н.Я. Бичурин и его вклад в рус. востоковедение. Ч. 1 - 3. М., 1977. А.Ф. Михайлов, А.Г. Юркевич ... смотреть
БИЧУРИН Никита Яковлевич (в монашестве Иакинф) (1777-1853) - российский китаевед, член-корреспондент Петербургской АН (1828). 14 лет возглавлял духовную миссию в Пекине. Переводчик в Министерстве иностранных дел России. Основные работы по истории и этнографии монголо- и тюркоязычных народов (по китайским источникам), истории, культуре и философии Китая.<br>... смотреть
Бичурин Никита Яковлевич (в монашестве ‒ Иакинф) [29.8(9.9).1777, с. Акулево Цивильского уезда Казанской губернии, ‒ 11(23).5.1853, Петербург], русский... смотреть
БИЧУРИН Никита Яковлевич (в монашестве Иакинф) (1777-1853), российский китаевед, член-корреспондент Петербургской АН (1828). 14 лет возглавлял духовную миссию в Пекине. Переводчик в Министерстве иностранных дел России. Основные работы по истории и этнографии монголо- и тюркоязычных народов (по китайским источникам), истории, культуре и философии Китая.... смотреть
БИЧУРИН Никита Яковлевич (в монашестве Иакинф) (1777-1853) , российский китаевед, член-корреспондент Петербургской АН (1828). 14 лет возглавлял духовную миссию в Пекине. Переводчик в Министерстве иностранных дел России. Основные работы по истории и этнографии монголо- и тюркоязычных народов (по китайским источникам), истории, культуре и философии Китая.... смотреть