БЛОХ

БЛОХ (Bloch) Феликс (р. 23.10.1905, Цюрих), американский физик, член Нац. акад. наук США (1948). Учился в Высшей технич. школе в Цюрихе и Лейпцигском ун-те. С 1934 занимает кафедру теоретич. физики в Станфордском ун-те (Калифорния). В 1942-45 работал в лаборатории Лос-Аламос. Б.- основоположник совр. методов физики твёрдого тела. Заложил основы квантовой теории кристаллов (зонной теории), низкотемпературного ферромагнетизма. Разработал основы теории и осуществил первые эксперименты по исследованию ядерного магнитного резонанса (Нобелевская пр., 1952). Впервые ввёл понятие спиновых волн.

С о ч.: Quantenmechanik der Elektronen in Kristallgittern, "Zeitschrift fur Physik", 1928, Bd 52, № 7; в рус. пер. - Молекулярная теория магнетизма, Л.- М., 1936.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

БЛОХ →← БЛОХ

Смотреть что такое БЛОХ в других словарях:

БЛОХ

БЛОХ (Bloch) Эрнест (24.7.1880, Женева,- 16.7. 1959, Портленд, штат Орегон), швейцарский и американский композитор, скрипач, дирижёр и педагог. Среди... смотреть

БЛОХ

БЛОХ (Bloch) Конрад Эмиль (р.21.1. 1912, Нейсе), американский биохимик, по национальности немец. Окончил Высшую технич. школу в Мюнхене. После приход... смотреть

БЛОХ

БЛОХ(Bloch) Эрнст (1885—1977) — немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель ‘философии надежды’ и ‘онтологии Еще-Не-Бы... смотреть

БЛОХ

БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) - немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель философии надежды и онтологии Еще-Не-Бытия. Сумел в определенной мере дополнить интенцию европейской культуры на анамнесис, воспитание, Прошлое установкой на Новое, конкретную утопию надежды на Будущее. Учился у Г.Зиммеля, М. Вебера, О.Кюппе. Диссертация (1908) по теме: Критический анализ Риккерта и проблема современной теории познания. С 1911 начинается творческое сотрудничество Б. и Лукача. В 1917 - эмигрирует в Швейцарию: осуществляет исследование Политические программы и утопии в Швейцарии. В 1919 возвращается в Германию. В 1933 - повторная эмиграция из Германии. В 1934 выслан из Швейцарии. Переезжает в Париж (1935). Эмигрировал в США (1938). (Хоркхаймер отказался принять Б. на работу в Институт социальных исследований, переместившийся из Франкфурта в Нью-Йорк, по причине слишком коммунистических убеждений Б., а также его веры в утопию как ту философскую форму, которая позволит постичь современные общественные проблемы.) Профессор философии Лейпцигского университета (ГДР) (1949-1956). Директор Института философии при Лейпцигском университете (с 1949). Действительный член немецкой Академии наук (1955, еще не разделенной). Национальная премия 2 класса по науке и технике (1954). Отечественный орден за заслуги (1955). В 1956 в докладе о Гегеле критикует узкоколейный марксизм. За неортодоксальность воззрений был принужден покинуть кафедру. С 1957 - на пенсии без права публичных выступлений. Его сторонники были подвергнуты репрессиям. С 1959 - профессор в Тю- бингене. Премия по культуре от Объединения немецких профсоюзов (1964). Международная премия мира немецких издателей (1967, в другие годы этой премии удостаивались Марсель, Тиллих, Ясперс, Гвардини, Бубер). Почетный доктор Загребского университета (1969). Почетный доктор Сорбонны и Тюбингенского университетов (1975). Основные работы: Вадемекум для нынешних демократов (1918), Дух утопии (1918), Томас Мюнцер как теолог революции (1921), Наследие этого времени (сборник очерков, 1924-1933), Следы (1930), Наследство нашего времени (1935), История и содержание понятия материя (1936-1938, опубликована в 1952 под названием Проблема материализма - его история и сущность), Свобода и порядок. Очерк социальных утопий (1946), Субъект-Объект. Комментарий к Гегелю (на испанском языке в 1949, первое немецкое издание - 1951), Авиценна и аристотелевские левые (1952), Христиан Томазиус, немецкий ученый без убожества (1953), Принцип надежды (в трех томах- 1954, 1955, 1960), Основные философские вопросы онтологии еще-не-бытия (1961), Тюбингенское введение в философию (1963), Атеизм в христианстве (1968), Experimentum Mundi (1975) и др. Философия Б. трактовала несуществующее еще будущее человечества как подлинно человеческое пространство. (Мир - это никогда не закон, это всегда тенденция и эксперимент. Материя же - это всего лишь По-Возможности-Сущее). Согласно Б., и жизнетворящий Эрос Платона, и отчаянная надежда у Гераклита, и потенция бытия - материя у Аристотеля, и ориентированная в будущее диалектика Гегеля - являют собой разноплановые фрагменты такого подхода. По мнению Б., практически вся домарксистская философская традиция обращена в прошлое, ибо она трактует настоящее в контексте тезиса об идеале совершенства, уже достигнутого в Абсолюте. Как утверждал Б., категория novum /лат. новое - А.Г./ даже в самой отдаленной степени не определена и не нашла своего места ни в одной домарксистской картине мира. Традиционно, по мысли Б., последняя, наивысшая новизна воплощалась и фиксировалась в категории предельное, при этом неизбежное присутствие цели-тенденции во всем прогрессивно новом осмысливалось через термин повторение, последней и самой основательной формой которого являлась идентичность. Как отмечает Б., во всей иудейско-христианской философии - от Филона и Августина до Гегеля - предельное связано исключительно с первичным, и не с новым; вследствие этого новое выступает как достигнутое возвращение уже завершенного, потерянного или отчужденного предельного. В рамках же философии 20 века - например, у Бергсона, - понятие нового... является абст- рактной противоположностью повторения, а зачастую и просто оборотной стороной механического однообразия; оно одновременно приписывается каждому моменту жизни без исключения и вследствие этого утрачивает свою ценность. Концептуальным продолжением идеи о необходимости кардинального переосмысления содержания термина новое, а также несущей категориальной конструкцией философской системы Б. выступило понятие надежда. С точки зрения Б., думать о лучшем - есть первоначально сугубо внутренний процесс Я. Это свидетельствует о том, сколько молодости живет в человеке, сколько в нем скрыто надежд, ожиданий, которые не хотят погрузиться в сон, хотя их так часто хоронили. Даже у самых отчаявшихся они устремлены не совсем в ничто. Даже самоубийца бежит в отрицание [жизни] как в лоно: он ждет покоя. Даже разбитая надежда продолжает мучительно обманывать - призрак, потерявший дорогу обратно на кладбище, хранящий верность развенчанным образам. Надежда не проходит сама по себе, а лишь уступает место своим собственным новым образам. То, что в мечтах можно парить, что возможны сны наяву, зачастую не имеющие ничего общего с действительностью, - все это значительно расширяет пространство пока еще открытой и непознанной жизни в человеке. С точки зрения Б., сознательный человек - животное, насытить которое труднее всего. Если у него отсутствует необходимое к жизни, то эту нехватку он осуществляет как никакое другое существо. Если он имеет необходимое, то вместе с удовлетворением появляются новые вожделения, которые мучают ничуть не меньше.... В исконном космическом (присущем и до- и сверхчеловеческим мирам) импульсе голода, осуществляющемся в мире человека как надежда, реализуется, согласно Б., возможное будущее, Еще-Не-Бытие. Онтологический статус Еще-Не-Бытия задан, по Б., тем, что стремление конструировать потенциально возможное, еще незавершенное - необходимое основание для освободительного преодоления людьми недостаточной адекватности земного бытия. Согласно Б., Настоящее постижимо посредством гештальта неконструируемого вопроса: Для Чего? или: Кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем? Что ожидаем мы? Что ожидает нас?. Человек обречен на состояние неизбывной надежды: прошлое постижимо лишь по истечении определенного времени, а подлинное настоящее в данный момент всегда отсутствует. Иными словами, у Б. действительность всегда выступает процессуальной действительностью. По схеме Б., человек придумывает желания. Он способен на это и находит для этого массу материала в себе самом, хотя и не всегда наилучшего, прочного. Такое смятение и брожение сверх сформировавшегося сознания представляет собой первый корре- лят фантазии, заключенный вначале только внутри нее самой. Далее, по мысли Б., правомерно предположить следующее: Действительное - это процесс. Он представляет собой широко разветвленное опосредование между настоящим, неокончательным прошлым и, самое главное, возможным будущим... Следует, при этом, проводить различие между просто познавательно или объективно возможным и реально возможным как единственным, к чему могут привести существующие обстоятельства. Объективно возможным является все то, наступление чего научно ожидаемо или, по крайней мере, не исключено на основании простого частичного познания его наличных условий. Реально возможным, напротив, является все то, чьи черты еще не полностью собраны в сфере самого объекта, будь то по причине их незрелости либо потому, что новые условия, хотя и опосредованные уже существующими, подготавливают появление новой действительности. Подвижное, меняющееся и изменчивое бытие, представляющее диалектико-материалистическим, обладает этим незавершенным возможным становлением, еще-не-окончательностью как в своем основании, так и по своему горизонту. Здесь мы, следовательно, можем сказать: второй, конкретный коррелят придает утопической фантазии реально возможную, диалектико-материалистически обусловленную новизну, этот коррелят находится вне смятения и брожения во внутреннем слое сознания. Преодолевая разделение субъекта и объекта (отчуждение), которое, согласно Б., неизначально, люди своей активностью призваны воссоединить этот разрыв, тем самым создавая реальность (Все, совершенство, предельное блаженство, Царство Свободы, коммунизм), адекватную подлинной себе самой. Экспликация тезиса об обретении (творении) реальности, соразмерной подлинно человеческому в человеке, осуществляется Б. так: Ясно, что ограничение фактическим даже внутри значительно измененной сегодняшней действительности было мало реалистичным; что сама реальность является неокончательной; что на ее границе расположено то, что наступает и вырывается за ее пределы. Человек нашего времени хорошо ощущает пограничность своего существования за пределами контекста ожиданий, подавленных уже ставшей действительностью. Он больше не видит вокруг себя якобы завершенные факты и вовсе не считает их единственной реальностью; в этой реальности пугающе взошло возможное фашистское ничто, а еще раньше - понимаемый как окончательно завершенный и достижимый в срок социализм. Возникло понятие, иное, чем узкое и застывшее понятие реальности, сложившееся во второй половине XIX века... Конкретная фантазия и сила образов, переданных посредством ее предвосхищений, в процессе действительного са- ми находятся в состоянии брожения и формируются в конкретных мечтах, устремленных в будущее; элементы предвосхищения представляют собой составную часть самой действительности. Пафос этого истинно философского пути человеческого самообретения, его начало и конец у Б. - формула Я есмь: У самого себя. В Мире как Родине. Здесь и Теперь. Альтернативной возможностью является Ничто - конец мирового процесса. Надежда, как и страх - аффекты ожидания, первая также включает в себя и знание о будущем. Анализируя формы воплощения надежды, Б. различал дневные мечты (грезы, иллюзии, плоды воображения) и ночные грезы (схожие со сновидениями, толкуемые Фрейдом). (Как отмечал Б., существуют все же и самые глупые мечты - как пена; сны наяву содержат, однако, и такую пену, из которой иногда может родиться Венера.) Особо продуктивным было вычленение Б. малых дневных мечтаний в контексте того, что Бессознательное - это не только Уже-Не-Осознанное (по Фрейду), но также и Еще-Не-Осознанное, сопротивление которому отнюдь не невротично, а продуцируется самим предметом постижения. С точки зрения Б., для воплощения лучшего в человеке для истории необходимы индивиды, способные активно действовать в пространстве становящегося. По Б., лишь часть людей живет и действует в Теперь, остальные же (в Германии в середине 1930-х - крестьянство, разоряющиеся государственные служащие и т.п.) лишь внешне в нем присутствуют, исконно принадлежа своим образом действий временному пласту Раньше и идеалам готического образа жизни, нордической чести и т.д. Данная теория неодновременности, эксплицировавшая процессы самоидентификации этносоциальных групп, объясняла механизмы глухого неприятия немцами Веймарской республики дня сегодняшнего, ту застывшую ярость, которая и привела фашистов к власти. По мнению Б., субъективный фактор есть потенция, не замкнутая эволюционным процессом, объективный фактор есть также незамкнутая потенциальность мировых мутаций в рамках его законов, которые в новых условиях меняются, но не перестают быть законами. Человек становится соразмерен масштабам того, что должно стать, лишь конституируясь как адекватная этим процессам тотальность собственных внешних и внутренних условий и их определений. Только действующий и познающий человек может построить из подвижных конструкций дом и родину, т.е. то, что древние утописты называли царством человека. Марксизм, согласно Б., - воплощенный акт надежды, соединяющий конкретную теорию-практику с объективно-реальной возможностью эволюции мира. Подлинная философия, по мнению Б., таким образом, являет собой систему теоретического мессианизма и руководство для пророков и провозвестников будущего: ...философия будет обладать совестью завтрашнего дня, партийностью будущего, знанием надежды - или она не будет обладать никаким знанием. Религия у Б. - не только продукт отчуждения и самоотчуждения человека, но и ожидание нового неба и новой земли. Теократическое пространство, по Б., элиминирует человека из процесса порыва к новому, еретическое же оспаривает существующий порядок вещей, взывая к Новому. Коммунистическая космология Б. постулирует достижимость, реальность воплощения Бога в грядущем мире - мире, где мышление тождественно бытию, где, тем самым, преодолевается ограниченность природы человека и он становится бессмертным. Известная дуга Б. (мир - утопия) постулировала главную идею его философского учения: непрерывную устремленность человека к обретению возможной Родины в контексте процессуальной трансформации окружающего мира. Программным средством такого движения Б. полагал воинствующий оптимизм - активное отношение к нерешенному, но решаемому посредством труда и конкретных действий будущему (ср. у Маркса: с помощью воинствующего оптимизма нельзя осуществить абстрактные идеалы, но зато можно освободить задавленные элементы нового, более человечного общества, то есть конкретный идеал). По мысли Б., для воинствующего оптимизма не существует иного места, кроме того, которое открывает категория фронт или передовая линия истории - мало еще осмысленный передний край бытия подвижной, утопически открытой материи. Несмотря на то, что Б. нередко именовали философом Октябрьской революции (Б. воспринял как скандал успешный социалистический переворот в России, а не в Германии), он уже в 1918 обозначил Ленина как красного царя и Чингис-хана. По Б., революция по Ленину неизбежно вернет Россию к ее самодержавному прошлому. Б. на протяжении всей своей жизни отстаивал идею о множественности потенциально возможных моделей социализма, будучи убежденным в том, что советский опыт ни в коем случае не может выступать как эталон. (См. также Надежда.) А.А. Грицанов<br><br><br>... смотреть

БЛОХ

БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) — нем. философ. С 1933 жил и работал в США, с 1948 — в ГДР, а с 1961 -в ФРГ. Б. — автор ряда работ, в которых с пози... смотреть

БЛОХ

БЛОХ (Bloch) Эрнст (1885-1977) - немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель «философии надежды» и «онтологии Еще-Не-Б... смотреть

БЛОХ

(Bloch) Эрнст (1885-1977) — немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель "философии надежды" и "онтологии Еще-Не-Бытия". Сумел в определенной мере дополнить интенцию европейской культуры на анамнесис, воспитание, Прошлое установкой на "конкретную утопию надежды", на Будущее. Учился у Зиммеля, М. Вебера. Эмигрировал в США (1933). (Хорк-хаймер отказался принять Б. на работу в Институт социальных исследований, переместившийся из Франкфурта в Нью-Йорк, по причине "слишком коммунистических" убеждений Б., а также его веры в утопию как ту философскую форму, которая позволит постичь современные общественные проблемы). Профессор философии Лейпцигского университета (ГДР) (1949-1956). Директор Института философии при Лейпцигском университете (с 1949). Действительный член Германской Академии наук (1954, еще не разделенной). Национальная премия 2 класса по науке и технике (1954). Отечественный орден за заслуги (1955). За неортодоксальность воззрений был принужден покинуть кафедру. С 1957 — на пенсии без права публичных выступлений. Его сторонники были подвергнуты репрессиям. С 1961 — в ФРГ. Премия по культуре от Объединения немецких профсоюзов (1964). Международная премия мира немецких издателей (1967, в другие годы этой премии удостаивались Марсель, Тиллих, Ясперс, Гвардини, Бубер). Почетный доктор Загребского университета (1969). Почетный доктор Сорбонны и Тюбинген-ского университета (1975). Основные работы: "Дух утопии" (1917), "Томас Мюнцер как теолог революции" (1921), "Наследие этого времени" (сборник очерков, 1924-1933), "Следы" (1930), "Наследство нашего времени" (1935), "Субъект-Объект. Комментарий к Гегелю" (1940), "Свобода и порядок. Очерк социальных утопий" (1946), "Авиценна и аристотелевские левые" (1952), "Христиан Томазиус, немецкий ученый без убожества" (1953), "Принцип надежды" (в трех томах, 1954, 1955, 1960), "Основные философские вопросы онтологии еще-не-бытия" (1961), "Тюбингенское введение в философию" (1963), "Атеизм в христианстве" (1968), "Experimentum Mundi" (1975) и др. Философия Б. трактовала несуществующее еще будущее человечества как подлинно человеческое пространство. ("Мир — это никогда не закон", это всегда "тенденция" и "эксперимент". "Материя" же — это всего лишь "По-Возможности-Сущее"). Согласно Б., и жизнетворящий Эрос Платона, и "отчаянная надежда" у Гераклита, и "потенция бытия" — материя у Аристотеля, и ориентированная в будущее диалектика Гегеля — являют собой разноплановые фрагменты такого подхода. (По мнению Б., практически вся домарксистская философская традиция обращена в прошлое, ибо она трактует настоящее в контексте тезиса об идеале совершенства, уже достигнутого в Абсолюте). Несущей категориальной конструкцией системы Б. выступает понятие "надежда". Человек обречен на состояние неизбывной надежды: прошлое постижимо лишь по истечении определенного времени, а подлинное настоящее в данный момент всегда отсутствует. (Согласно Б., Настоящее постижимо посредством "гештальта неконструируемого вопроса" — "Для Чего" Или: "Кто мы Откуда мы пришли Куда мы идем Что ожидаем мы Что ожидает нас"). В исконном космическом (присущем и до — и сверхчеловеческим мирам) импульсе "голода", осуществляющемся в мире человека как "надежда", реализуется, согласно Б., возможное будущее, "Еще-Не-Бытие". С точки зрения Б., "сознательный человек — животное, насытить которое труднее всего. Если у него отсутствует необходимое к жизни, то эту нехватку он осуществляет как никакое другое существо. Если он имеет необходимое, то вместе с удовлетворением появляются новые вожделения, которые мучают ничуть не меньше...". Онтологический статус "Еще-Не-Бытия" задан, по Б., тем, что стремление конструировать потенциально возможное, "еще незавершенное" — необходимое основание для освободительного преодоления людьми недостаточной адекватности земного бытия. Преодолевая разделение субъекта и объекта ("отчуждение"), которое, согласно Б., неизначально, люди своей активностью призваны воссоединить этот разрыв, тем самым создавая реальность ("Все", "совершенство", "предельное блаженство", Царство Свободы, коммунизм), адекватную подлинной себе самой. Пафос этого истинно философского пути, его начало и конец у Б. — формула "Я есмь": "У самого себя. В Мире как Родине. Здесь и Теперь". Альтернативной возможностью является "Ничто" — конец мирового процесса. Надежда, как и страх — аффекты ожидания, первая так же включает в себя и "знание о будущем". Анализируя "формы воплощения" надежды, Б. различал "дневные мечты" (грезы, иллюзии, плоды воображения) и "ночные грезы" (схожие со "сновидениями", толкуемые Фрейдом). Особо продуктивным было вычленение Б. "малых дневных мечтаний" в контексте того, что Бессознательное — это не только "Уже-Не-Осознанное" (по Фрейду), но также и "Еще-Не-Осознанное", сопротивление которому отнюдь не нев-ротично, а продуцируется самим предметом постижения. С точки зрения Б., для воплощения лучшего в человеке для истории необходимы индивиды, способные активно действовать в пространстве становящегося. По Б., лишь часть людей живет и действует в "Теперь", остальные же (в Германии в середине 1930-х — крестьянство, разоряющиеся государственные служащие и т.п.) лишь внешне в нем присутствуют, исконно принадлежа своим образом действий временному пласту "Раньше" и идеалам "готического" образа жизни, "нордической чести" и т.д. Данная "теория неодновременности", эксплицировавшая процессы самоидентификации этносоциальных групп, объясняла механизмы глухого неприятия немцами Веймарской республики дня сегодняшнего, ту "застывшую ярость", которая и привела фашистов к власти. По мнению Б., "субъективный фактор есть потенция, не замкнутая эволюционным процессом, объективный фактор есть также незамкнутая потенциальность мировых мутаций в рамках его законов, которые в новых условиях меняются, но не перестают быть законами". Человек становится соразмерен масштабам того, что должно стать, лишь конституируясь как адекватная этим процессам тотальность собственных внешних и внутренних условий и их определений. "Только действующий и познающий человек может построить из подвижных конструкций дом и родину, т.е. то, что древние утописты называли "царством человека". Марксизм, согласно Б., — воплощенный "акт надежды", соединяющий конкретную "теорию-практику" с "объективно-реальной возможностью" эволюции мира. Подлинная философия, по мнению Б., т. обр., являет собой "систему теоретического мессианизма" и "руководство" для "пророков" и "провозвестников будущего": "... философия будет обладать совестью завтрашнего дня, партийностью будущего, знанием надежды — или она не будет обладать никаким знанием". Религия у Б. — не только продукт отчуждения и самоотчуждения человека, но и ожидание "нового неба" и "новой земли". "Теократическое" пространство, по Б., элиминирует человека из процесса порыва к новому, "еретическое" же — оспаривает существующий порядок вещей, взывая к Новому. "Коммунистическая космология" Б. постулирует достижимость, реальность воплощения Бога в грядущем мире — мире, где мышление тождественно бытию, где тем самым преодолевается ограниченность природы человека и он становится бессмертным. Известная "дуга Б." ("мир — утопия") постулировала главную идею его философского учения: непрерывную устремленность человека к обретению возможной Родины в контексте процессуальной трансформации окружающего мира. Несмотря на то, что Б. нередко именовали "философом Октябрьской революции" (Б. воспринял как "скандал" успешный социалистический переворот в России, а не в Германии), он уже в 1918 обозначил Ленина как "красного царя" и "Чин-гис-хана". По Б., "революция по Ленину" неизбежно вернет Россию к ее самодержавному прошлому. Б. на протяжении всей своей жизни отстаивал идею о множественности потенциально возможных моделей социализма, будучи убежденным в том, что советский опыт ни в коем случае не может выступать как эталон. (См. также Надежда). А.А. Грицанов... смотреть

БЛОХ

1. (Жан-Ришар Блок (1884-1947) – франц. писатель-коммунист) Не надо римского мне купола Или прекрасного далека. Предпочитаю вид на Луппола (сов. филос... смотреть

БЛОХ

• БЛОХ (Bloch) Конрад Эмиль (р. 1912), американский биохимик, уроженец Германии. Изучал МЕТАБОЛИЗМ ЖИРОВЫХ КИСЛОТ, в частности, способ образования ХОЛЕ... смотреть

БЛОХ

(Bloch) Иоганн (1872—1922) — немецкий врач, венеролог и сексолог. Один из основателей сексологии. В 1910 г. провозгласил создание синтетической науки о поле. В 1913 г. содействовал организации Медицинского общества по сексологии и евгенике. В 1914 г. совместно с Альбертом Эйленбургом организовал издание сексологического журнала этого общества. Большую часть работ публиковал под псевдонимами. Автор книг: Сексуальная жизнь нашего времени в ее отношениях к современной культуре (1907), История проституции (рус. пер. 1913, 1994) и др. работ по различным проблемам сексологии. В. И. Овчаренко... смотреть

БЛОХ

БЛОХ Феликс (1905-83), американский физик, один из основоположников квантовой теории твердого тела. Родился в Швейцарии, с 1934 в США. Разработал теорию энергетического спектра кристаллов, температурной зависимости намагниченности ферромагнетиков вблизи абсолютного нуля. Открыл (1946, независимо от Э. Перселла) ядерный магнитный резонанс. Нобелевская премия (1952, совместно с Перселлом).<br><br><br>... смотреть

БЛОХ

БЛОХ - 1. (Жан-Ришар Блок (1884-1947) - франц. писатель-коммунист) Не надо римского мне купола Или прекрасного далека. Предпочитаю вид на Луппола (сов. философа) Под сенью Жан-Ришара Блоха. Шутл. ОМ935 (362.1); 2. (Яков Ноевич (1892-1968) - переводчик) Я. Н. Блоху Посв. Куз920 (227); 3. (Елена Исааковна - жена Я. Н. Блоха) Е. И. Блох Посв. Куз920 (228)... смотреть

БЛОХ

корень - БЛОХ; нулевое окончание;Основа слова: БЛОХВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - БЛОХ; ⏰Слово Блох содержит следу... смотреть

БЛОХ

БЛОХ Раиса Ноевна (1899-1943), русская поэтесса. В 1921 эмигрировала; жила в Берлине. Сборники стихов: "Мой город", "Тишина" (оба 1935), "Заветы" (1939; совместно с М. Бородиной). Стихотворение "Принесла случайная молва..." стало известно как романс из репертуара А. Н. Вертинского. Погибла в фашистском концлагере. <br><br><br>... смотреть

БЛОХ

БЛОХ (Bloch) Конрад Эмиль (р . 1912), американский биохимик. Родился в Германии, с 1936 в США. Установил роль холестерина в обмене веществ у животных и основные этапы его биосинтеза. Нобелевская премия (1964, совместно с Ф. Линеном).<br><br><br>... смотреть

БЛОХ

БЛОХ Эрнест (1880-1959), швейцарский и американский композитор, дирижер. Симфония с пением "Израиль" (1919), рапсодия для виолончели с оркестром "Шеломо" (1916) и другие сочинения крупных форм, основанные на еврейском мелосе.<br><br><br>... смотреть

БЛОХ

- (Bloch) Конрад Эмиль (р. 1912) - американский биохимик. Родился вГермании, с 1936 в США. Установил роль холестерина в обмене веществ уживотных и основные этапы его биосинтеза. Нобелевская премия (1964,совместно с Ф. Линеном).... смотреть

БЛОХ

выискивать блохловить блох

БЛОХ

- тяжелая болезнь.

БЛОХ (BLOCH) ИВАН

Блох (Bloch) Иван (1872—1922), немецкий врач, один из основоположников сексологии. Активный сторонник так называемых сексуальных реформ. Основные труды... смотреть

БЛОХ (BLOCH) КОНРАД ЭМИЛЬ

БЛОХ (Bloch) Конрад Эмиль (р. 1912) - американский биохимик. Родился в Германии, с 1936 в США. Установил роль холестерина в обмене веществ у животных и основные этапы его биосинтеза. Нобелевская премия (1964, совместно с Ф. Линеном).<br>... смотреть

БЛОХ (BLOCH) КОНРАД ЭМИЛЬ (Р . 1912)

БЛОХ (Bloch) Конрад Эмиль (р . 1912), американский биохимик. Родился в Германии, с 1936 в США. Установил роль холестерина в обмене веществ у животных и основные этапы его биосинтеза. Нобелевская премия (1964, совместно с Ф. Линеном).... смотреть

БЛОХ (BLOCH) КОНРАД ЭМИЛЬ (Р. 1912)

БЛОХ (Bloch) Конрад Эмиль (р. 1912), американский биохимик. Родился в Германии, с 1936 в США. Установил роль холестерина в обмене веществ у животных и основные этапы его биосинтеза. Нобелевская премия (1964, совместно с Ф. Линеном).... смотреть

БЛОХ (BLOCH) ЭРНСТ

(1875-1977) -нем. философ. Первое философское сочинение *Вселенная в свете атеизма* Б. написал еще в школьные годы. В 1902-03 состоит в переписке с Махом, Липпсом, Эдуардом фон Гартманом, Виндельбандом. В 1905-06 изучает философию в Мюнхене у Липпса, а с 1906 в Вюрцбурге у Освальда Кюппе. Параллельно занимается теорией музыки и физикой. Защищает диссертацию *Критический анализ Риккерта и проблема современной теории познания* (1908). В 1908-11 в Берлине, где посещает частный коллоквиум Зиммеля, с которым у Б. устанавливаются дружеские связи. С 1911 живет попеременно в Гармише и Гейдельберге, где продолжает начатую в 1907 работу над книгой о категории *еще-не* (noch nicht). С 1911 начинается дружба Б. с Лукачем, постепенно перерастающая в продлившийся почти десятилетие творческий симбиоз двух мыслителей. Б. принимает участие в мероприятиях, организовывавшихся кругом Вебера. В 1914-17 делает первые наброски к *Духу утопии*. В 1917 эмигрирует в Швейцарию. При поддержке швейцарского *Архива общественных наук* Б. проводит исследование на тему *Политические программы и утопии в Швейцарии*. Пишет антивоенные статьи. Главное политико-философское сочинение Б. этого периода *Вадемекум для нынешних демократов* (1918). В том же году в Мюнхене выходит в свет *Дух утопии*. 1919 возвращение в Германию. В 1921 Б. публикует трактат *Томас Мюнцер как теолог революции*, марксистский дух которого отразился и на новом издании *Духа утопии* (1923). Поддерживает тесные отношения с Кракауэром, Адорно, Беньямином, Вайлем, Клемперером. 1933 повторная эмиграция, 1934 высылка из Швейцарии, 1935 переезд Б. в Париж, участие в работе Конгресса в защиту культуры, контакты с антифашистами. В 1936-38 в Праге Б. пишет работу *История и содержание понятия *материя* (опубликована в 1972 под названием *Проблема материализма его история и сущность*). 1938 эмиграция в США. Здесь Б. работает над следующими проектами: *Принцип надежды* (первоначальное название *Мечты о лучшей жизни*), *Естественное право и человеческое достоинство*, *Субъект объект. Пояснения к Гегелю*. В 1946 выходит в свет *Свобода и порядок* (одна из глав *Принципа надежды*). В 1949 , по возвращении в Германию, Б. возглавляет кафедру философии в Лейпцигском университете. В 1951 выходит немецкое издание работы *Субъект объект* (первое издание вышло по-испански в Мексико Сити в 1949), в 1954-55 публикация *Принципа надежды*. В 1955 Б. получает национальную премию ГДР и становится постоянным членом Немецкой Академии Наук. В то же время усиливаются и споры вокруг его философской позиции. В 1956 в докладе о Гегеле Б. открыто критикует *узкоколейный марксизм*. В 1957 в результате конфликта с ульриховской фракцией в СЕПГ Б. уволен на пенсию. С 1959 Б. гастпрофесссор в Тюбингенском университете. 1964 первая премия по культуре Немецких профсоюзов, 1967 премия мира Биржевого Союза немецких книготорговцев. В 1969 Б. получает степень почетного доктора ун-та Загреба, а в 1975 ун-тов Сорбонны и Тюбингена. В том же году выходит *Experimentum Mundi*. 1977 завершение работы над кн. *Тенденция латентность утопия*. Умер Б. 4 августа 1977 от сердечной недостаточности. Хотя философская идея, намеченная.в ранней работе Б. *Дух утопии*, и получила адекватное развитие в его главном произведении *ПРИНЦИП НАДЕЖДЫ*, Б. никогда не считал свою концепцию утопии законченной и постоянно уточнял ее. *Принцип надежды* был задуман как открытая философская система. Если в систематическом плане она опирается на онтологию *еще-не-ставшего* и гносеологическую теорию *еще-не-осознанного*, то в методологическом плане ее фундаментом служит диалектическая герменевтика Другого. Этого Другого Б. ищет в исторически понимаемом *еще-не* как *еще-не-ставшем*. Основная спекулятивная посылка онтологии Другого как онтологии *еще-не* состоит в том, что наше бытие еще не определено и не завершено. Все сущее выстраивается вокруг этого *не*, заключающего в себе телос неотчужденного бытия. Поскольку *не* понимается Б. как процессуальное *еще-не*, его утопия есть утопия реального состояния незавершенности, а не идеального состояния законченности. В формальном смысле сердцевиной блоховской онтологии является *не-онтология*, которая, однако, в отличие от негативной диалектики Адорно, покоится не на абстрактной, а на конкретной негативности, определяемой одновременно и как рефлексивная, и как дорефлексивная. Основную методологическую фигуру такой определенной, дорефлексивно-рефлексивной негативности в онтологии Б. уточняет его учение об аффектах. *Не* следует понимать не как абстрактное, недиалектическое *ничто* (хотя последнее, отмечает Б., тоже существует), а как конкретное *не-наличное*, *не-имеющееся*. *Не* означает недостаток и вместе с тем бегство от него. *Не* это *жажда*, жадное стремление к отсутствующему и, следовательно, надежда. В той мере, в какой нечто отсутствует, имеет место желание обладать этим нечто (которое всегда есть конкретное Другое). В *не* Б. усматривает определяемое аффектами начало всякого движения по направлению к чему-либо, и именно поэтому *не* нельзя отождествлять с *ничто*; напротив, оно есть такое нечто, которое может возникнуть в результате становления из *всего* и *ничто*. *Не* выражает себя не только в *жажде*, но и в намерении, направленности, тяготении, как стремление и желание, как мечта о том, чего *здесь* нет. Однако, в первую очередь, оно проявляет себя в неудовлетворенности уже-ставшим, исторически наличным. Ориентируясь на марксову парадигму труда и устанавливая диалектическую связь между фундаментальными категориями (*не*, *еще-не*, *ничто*, *все*) и фундаментальными аффектами (жажда, отчаяние, уверенность), Б. не психологизирует традиционную онтологию, а, подобно Хайдеггеру периода *Бытия и времени*, экзистенциализирует ее. Благодаря соединению негативной онтологии с учением об аффектах Б., вслед за Шеллингом, обращается от *первой философии*, предметом которой было бытие как таковое, исключавшее *бытие другим*, к иной, *второй* философии, рассматривающей бытие как *бытие-в-движении*, то есть включающей и *бытие другим*. Такое *бытие-в-движении* существует не только через отношение к бытию жизни (*биос*) и к человеческой деятельности (*праксис*), но и через отношение к аффектам, связывающим биос и праксис. Тем самым для Б. вопрос о бытии есть прежде всего вопрос о другом бытии, о той всегда временно и аффективно определенной экзистенции, в которой мы еще не есть те, какими можем стать. Вопрос, таким образом, стоит не только о самости, которой мы являемся, но и вопрос о той самости, которой мы можем стать. Точно так же, как вопрос о бытии впервые встает лишь в связи с вопрошанием об экзистенции, так лишь с постановкой вопроса об экзистенции в горизонте *еще-не* станет возможным постижение того, какого рода бытие объективно развертывается в заброшенности человеческого субъекта. Это другое, еще не бытийствующее бытие познается, по мысли Б., в рамках конкретной утопии, нацеленной на снятие отчуждения не только в отношении человека к человеку, но и в отношении человека к природе. Фолькер Кайза (Эрфурт) Gesamtausgabe. Fr./ M., 1959 ff.; Kampf, nicht Krieg. Politische Schriften 1917-1919. Fr./M., 1985; Briefe 1903-1975. 2 Bde. Fr./ M., 1985. H.-H. Holz. Logos spermatikos. Ernst Blochs Philosophie der unfertigen Welt. Darmstadt und Neuwied, 1975; M. Riedel. Tradition und Utopie: Ernst Blochs Philosophie im Licht unserer geschichtlichen Erfahrung. Fr./M* 1994; V. Caysa *Hoffnung kann enttauscht werden*. Ernst Bloch in Leipzig. Fr./M., 1992.... смотреть

БЛОХ (BLOCH) ЭРНСТ

(1885-1977) немецкий философ, социолог и публицист неомарксистской ориентации. Создатель *философии надежды* и *онтологии Еще-Не-Бытия*. Сумел в определенной мере дополнить интенцию европейской культуры на память, воспитание, Прошлое установкой на Новое, *конкретную утопию надежды*, на Будущее. Учился у Зиммеля, М. Вебера, О. Кюппе. Диссертация (1908) по теме: *Критический анализ Риккерта и проблема современной теории познания*. С 1911 начинается творческое сотрудничесто Б. и Лукача. В 1917 эмигрирует в Швейцарию и осуществляет исследование *Политические программы и утопии в Швейцарии*. В 1919 возвращается в Германию. В 1933 повторная эмиграция из Германии. В 1934 выслан из Швейцарии. Переезжает в Париж (1935). Эмигрировал в США (1938). (Хоркхаймер отказался принять Б. на работу в Институт социальных исследований, переместившийся из Франкфурта в Нью-Йорк, по причине *слишком коммунистических* убеждений Б., а также его веры в утопию как ту философскую форму, которая позволит постичь современные общественные проблемы.) Профессор философии Лейпцигского университета (ГДР) (1949-1956). Директор Института философии при Лейпцигском университете (с 1949). Действительный член Немецкой академии наук (1955, еще не разделенной). Национальная премия 2-го класса по науке и технике (1954). Отечественный орден за заслуги (1955). В 1956 в докладе о Гегеле критикует *узкоколейный марксизм*. За неортодоксальность воззрений был принужден покинуть кафедру. С 1957 на пенсии без права публичных выступлений. Его сторонники были подвергнуты репрессиям. С 1959 гастпрофессор в Тюбингене. Премия по культуре от Объединения немецких профсоюзов (1964). Международная премия мира немецких издателей (1967, в другие годы этой премии удостаивались Марсель, Тиллих, Ясперс, Гвардини, Бубер). Почетный доктор Загребского университета (1969). Почетный доктор Сорбонны и Тюбингенского университета (1975). Основные работы: *Вадемекум для нынешних демократов* (1918), *Дух утопии* (1918), *Томас Мюнцер как теолог революции* (1921), *Наследие этого времени* (сборник очерков, 1924-1933), *Следы* (1930), *Наследство нашего времени* (1935), *История и содержание понятия *материя* (1936-1938, опубликована в 1952 под названием *Проблема материализма его история и сущность*), *Свобода и порядок. Очерк социальных утопий* (1946), *Субъект-Объект. Комментарий к Гегелю* (на испанском языке в 1949, первое немецкое издание в 1951), *Авиценна и аристотелевские левые* (1952), *Христиан Томазиус, немецкий ученый без убожества* (1953), *Принцип надежды* (в трех томах 1954, 1955, 1960), *Основные философские вопросы онтологии Еще-Не-Бытия* (1961), *Тюбингенское введение в философию* (1963), *Атеизм в христианстве* (1968), *Experimentum Mundi* (1975) и др. Философия Б. трактовала несуществующее еще будущее человечества как подлинно человеческое пространство. (*Мир это никогда не закон*, это всегда *тенденция* и *эксперимент*. *Материя* же это всего лишь *По-Возможности-Сущее*.) Согласно Б., и жизнетворящий Эрос Платона, и *отчаянная надежда* у Гераклита, и *потенция бытия* материя у Аристотеля, и ориентированная в будущее диалектика Гегеля являют собой разноплановые фрагменты такого подхода. По мнению Б., практически вся домарксистская философская традиция обращена в прошлое, ибо она трактует настоящее в контексте тезиса об идеале совершенства, уже достигнутого в Абсолюте. Как утверждал Б., категория novum /лат. *новое*. А.Г./ даже в самой отдаленной степени не определена и не нашла своего места ни в одной домарксистской картине мира. Традиционно, по мысли Б., последняя, наивысшая новизна воплощалась и фиксировалась в категории *предельное*; при этом *неизбежное присутствие цели-тенденции во всем прогрессивно новом* осмысливалось через термин *повторение*, последней и самой основательной формой которого являлась *идентичность*. Как отмечает Б., *во всей иудейско-христианской философии от Филона и Августина до Гегеля *предельное* связано исключительно с *первичным*, и не с *новым*; вследствие этого *новое* выступает как достигнутое возвращение уже завершенного, потерянного или отчужден-ного *предельного*. В рамках же философии 20 в., например, у Бергсона, *понятие нового ... является абстрактной противоположностью повторения, а зачастую и просто оборотной стороной механического однообразия; оно одновременно приписывается каждому моменту жизни без исключения и вследствие этого утрачивает свою ценность*. Концептуальным продолжением идеи о необходимости кардинального переосмысления содержания термина *новое*, а также несущей категориальной конструкцией философской системы Б. выступило понятие *надежда*. С точки зрения Б., *думать о лучшем есть первоначально сугубо внутренний процесс *Я*. Это свидетельствует о том, сколько молодости живет в человеке, сколько в нем скрыто надежд, ожиданий, которые не хотят погрузиться в сон, хотя их так часто хоронили. Даже у самых отчаявшихся они устремлены не совсем в ничто. Даже самоубийца бежит в отрицание [жизни] как в лоно: он ждет покоя. Даже разбитая надежда продолжает мучительно обманывать призрак, потерявший дорогу обратно на кладбище, хранящий верность развенчанным образам. Надежда не проходит сама по себе, а лишь уступает место своим собственным новым образам. То, что в мечтах можно парить, что возможны сны наяву, зачастую не имеющие ничего общего с действительностью, все это значительно расширяет пространство пока еще открытой и непознанной жизни в человеке*. С точки зрения Б., *сознательный человек животное, насытить которое труднее всего. Если у него отсутствует необходимое к жизни, то эту нехватку он осуществляет как никакое другое существо. Если он имеет необходимое, то вместе с удовлетворением появляются новые вожделения, которые мучают ничуть не меньше...*. В исконном космическом (присущем и дои сверхчеловеческим мирам) импульсе *голода*, осуществляющемся в мире человека как *надежда*, реализуется, согласно Б., возможное будущее, *Еще-Не-Бытие*. Онтологический статус *Еще-Не-Бытия* задан, по Б., тем, что стремление конструировать потенциально возможное, *еще незавершенное* необходимое основание для освободительного преодоления людьми недостаточной адекватности земного бытия. Согласно Б., Настоящее постижимо посредством *гештальта неконструируемого вопроса* *Для чего?* Или: *Кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем? Что ожидаем мы? Что ожидает нас?* Человек обречен на состояние неизбывной надежды: прошлое постижимо лишь по истечении определенного времени, а подлинное настоящее в данный момент всегда отсутствует. Иными словами, у Б. действительность всегда выступает *процессуальной действительностью*. По схеме Б., *человек придумывает желания. Он способен на это и находит для этого массу материала в себе самом, хотя и не всегда наилучшего, прочного. Такое смятение и брожение сверх сформировавшегося сознания представляет собой первый коррелят фантазии, заключенный вначале только внутри нее самой*. Далее, по мысли Б., правомерно предположить следующее: *Действительное это процесс. Он представляет собой широко разветвленное опосредование между настоящим, неокончательным прошлым и самое главное возможным будущим... Следует при этом проводить различие между просто познавательно или объективно возможным и реально возможным как единственным, к чему могут привести существующие обстоятельства. Объективно возможным является все то, наступление чего научно ожидаемо или, по крайней мере, не исключено на основании простого частичного познания его наличных условий. Реально возможным, напротив, является все то, чьи черты еще не полностью собраны в сфере самого объекта, будь то по причине их незрелости либо потому, что новые условия, хотя и опосредованные уже существующими, подготавливают появление новой действительности. Подвижное, меняющееся и изменчивое бытие, предстающее диалектико-материалистическим, обладает этим незавершенным возможным становлением, еще-не-окончательностью как в своем основании, так и по своему горизонту. Здесь мы, следовательно, можем сказать: второй, конкретный коррелят придает утопической фантазии реально возможную, диалектико-материалистически обусловленную новизну; этот коррелят находится вне смятения и брожения во внутреннем слое сознания*. Преодолевая разделение субъекта и объекта (*отчуждение*), которое, согласно Б., неизначально, люди своей активностью призваны воссоединить этот разрыв, тем самым создавая реальность (*Все*, *совершенство*, *предельное блаженство*, Царство Свободы, коммунизм), адекватную подлинной себе самой. Экспликация тезиса об обретении (творении) реальности, соразмерной подлинно человеческому в человеке, осуществляется Б. так: *Ясно, что ограничение фактическим даже внутри значительно измененной сегодняшней действительности было мало реалистичным; что сама реальность является неокончательной; что на ее границе расположено то, что наступает и вырывается за ее пределы. Человек нашего времени хорошо ощущает пограничность своего существования за пределами контекста ожиданий, подавленных уже ставшей действительностью. Он больше не видит вокруг себя якобы завершенные факты и вовсе не считает их единственной реальностью; в этой реальности пугающе взошло возможное фашистское *ничто*, а еще раньше понимаемый как окончательно завершенный и достижимый в срок *социализм*. Возникло понятие, иное, чем узкое и застывшее понятие реальности, сложившееся во второй половине XIX в. ...Конкретная фантазия и сила образов, переданных посредством ее предвосхищений, в процессе действительного сами находятся в состоянии брожения и формируются в конкретных мечтах, устремленных в будущее; элементы предвосхищения представляют собой составную часть самой действительности*. Пафос этого истинно философского пути человеческого самообретения, его начало и конец у Б. формула *Я есмь*: *У самого себя. В Мире как Родине. Здесь и Теперь*. Альтернативной возможностью является *Ничто* конец мирового процесса. Надежда, как и страх аффекты ожидания, первая так же включает в себя и *знание о будущем*. Анализируя *формы воплощения* надежды, Б. различал *дневные мечты* (грезы, иллюзии, плоды воображения) и *ночные грезы* (схожие со *сновидениями*, толкуемые Фрейдом). (Как отмечал Б., *существуют все же и самые глупые мечты как пена; сны наяву содержат, однако, и такую пену, из которой иногда может родиться Венера*.) Особо продуктивным было вычленение Б. *малых дневных мечтаний* в контексте того, что Бессознательное это не только *Уже-Не-Осознанное* (по Фрейду), но также и *Еще-Не-Осознанное*, сопротивление которому отнюдь не невротично, а продуцируется самим предметом постижения. С точки зрения Б., для воплощения лучшего в человеке для истории необходимы индивиды, способные активно действовать в пространстве становящегося. По Б., лишь часть людей живет и действует в *Теперь*, остальные же (в Германии в середине 1930-х крестьянство, разоряющиеся государственные служащие и т.п.) лишь внешне в нем присутствуют, исконно принадлежа своим образом действий временному пласту *Раньше* и идеалам *готического* образа жизни, *нордической чести* и т.д. Данная *теория неодновременности*, эксплицировавшая процессы самоидентификации этносоциальных групп, объясняла механизмы глухого неприятия немцами Веймарской республики дня сегодняшнего, ту *застывшую ярость*, которая и привела фашистов к власти. По мнению Б., *субъективный фактор есть потенция, не замкнутая эволюционным процессом, объективный фактор есть также незамкнутая потенциальность мировых мутаций в рамках его законов, которые в новых условиях меняются, но не перестают быть законами*. Человек становится соразмерен масштабам того, что должно стать, лишь конституируясь как адекватная этим процессам тотальность собственных внешних и внутренних условий и их определений. *Только действующий и познающий человек может построить из подвижных конструкций дом и родину, т.е. то, что древние утописты называли *царством человека*. Марксизм, согласно Б., воплощенный *акт надежды*, соединяющий конкретную *теорию-практику* с *объективно-реальной возможностью* эволюции мира. Подлинная философия, по мнению Б., т. обр., являет собой *систему теоретического мессианизма* и *руководство* для *пророков* и *провозвестников будущего*: *...философия будет обладать совестью завтрашнего дня, партийностью будущего, знанием надежды или она не будет обладать никаким знанием*. Религия у Б. не только продукт отчуждения и самоотчуждения человека, но и ожидание *нового неба* и *новой земли*. *Теократическое* пространство, по Б., элиминирует человека из процесса порыва к новому, *еретическое* же оспаривает существующий порядок вещей, взывая к Новому. *Коммунистическая космология* Б. постулирует достижимость, реальность воплощения Бога в грядущем мире мире, где мышление тождественно бытию, где тем самым преодолевается ограниченность природы человека и он становится бессмертным. Известная *дуга Б.* (*мир утопия*) постулировала главную идею его философского учения: непрерывную устремленность человека к обретению возможной Родины в контексте процессуальной трансформации окружающего мира. Программным средством такого движения Б. полагал *воинствующий оптимизм* активное отношение к нерешенному, но решаемому посредством труда и конкретных действий будущему (ср. у Маркса: с помощью воинствующего оптимизма нельзя осуществить абстрактные идеалы, но зато можно освободить задавленные элементы нового, более человечного общества, то есть конкретный идеал). По мысли Б., *для воинствующего оптимизма не существует иного места, кроме того, которое открывает категория *фронт* или *передовая линия истории* *мало еще осмысленный передний край бытия подвижной, утопически открытой материи*. Несмотря на то, что Б. нередко именовали *философом Октябрьской революции* (Б. воспринял как *скандал* успешный социалистический переворот в России, а не в Германии), он уже в 1918 обозначил Ленина как *красного царя* и *Чингис-хана*. По Б., *революция по Ленину* неизбежно вернет Россию к ее самодержавному прошлому. Б. на протяжении всей своей жизни отстаивал идею о множественности потенциально возможных моделей социализма, будучи убежденным в том, что советский опыт ни в коем случае не может выступать как эталон. А.А. Грицанов... смотреть

БЛОХ (BLOCH) ЭРНСТ

Блох (Bloch) Эрнст (1885—1977), немецкий философ. С 1933 в эмиграции в США, в 1948—61 жил в ГДР, с 1961 — в ФРГ. В центре «философии надежды» Блоха — п... смотреть

БЛОХ АЛЕКСАНДР ИЗРАИЛОВИЧ

1899 - ?). Социал-демократ. Из семьи кустаря г. Днепропетровска. Образование среднее, по профессии канцелярский работник. С 1924 за активную меньшевистскую нелегальную работу находился в заключении. В апреле 1924 по документам Политического Красного Креста числится в СЛОНе, затем в 1925 - в Суздальском политизоляторе. С 1926 по январь 1930 жил в ссылке в Енисейске, с 1930 отбывал ссылку в Саратове. Арестован в сентябре 1930, с 16.9.1930 находился в Саратовском изоляторе. Освобожден с 6.11.1930 под подписку о невыезде. В 1931-1932 находился в Челябинском политизоляторе. С 1933 до марта 1935 жил в ссылке в Минусинске, в марте 1935 уволен с работы. Дальнейшая судьба неизвестна. Брат - Блох Леонид Израилович. М. К., Т. С.... смотреть

БЛОХ ГРИГОРИЙ АНАТОЛЬЕВИЧ

Блох, Григорий Анатольевич (1867 — 1927, Ницца) — муз. критик, поэтПсевдонимы: А.; Бл.; ДиезИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писат... смотреть

БЛОХ ЕРНСТ

(1885–1977) - німецький філософ. Критикуючи Маркса, Блох звертав увагу передусім на утопічні елементи в марксизмі (Див. «утопізм»). Його основна робота – «Принцип надії» («Das Prіnzіp Hoffnung», 1954–1959; The prіncіple of hope. Oxford: Blackwell, 1986).... смотреть

БЛОХ И. Г.

        Исидор Григорьевич - сов. учёный в области механизации торфяного произ-ва, чл.-корр. АН БССР (1940). Окончил Моск. высшее техн. уч-ще (1916). В... смотреть

БЛОХ И.Г.

Исидор Григорьевич - сов. учёный в области механизации торфяного произ-ва, чл.-корр. АН БССР (1940). Окончил Моск. высшее техн. уч-ще (1916). В 1926-28 работал в Ин-те торфяной пром-сти (Инсторф), с 1929 преподавал в Моск. горн. академии, затем в Моск. торфяном ин-те (с 1940 проф.). Создал науч. школу в области механизации торфяного произ-ва. Один из авторов машин для подготовки и разработки торфяных м-ний: элеваторной машины (1928-29), гидроэлеваторной установки (1928-29), полировочной машины системы "Инсторфа" (1930-31), машины для экскавации пнистой залежи (1950-52.... смотреть

БЛОХ ИОГАНН

Bloch) Иоганн (1872—1922) — немецкий врач, венеролог и сексолог. Один из основателей сексологии. В 1910 г. провозгласил создание синтетической науки о поле. В 1913 г. содействовал организации Медицинского общества по сексологии и евгенике. В 1914 г. совместно с Альбертом Эйленбургом организовал издание сексологического журнала этого общества. Большую часть работ публиковал под псевдонимами. Автор книг: Сексуальная жизнь нашего времени в ее отношениях к современной культуре (1907), История проституции (рус. пер. 1913, 1994) и др. работ по различным проблемам сексологии. В. И. Овчаренко ... смотреть

БЛОХ ИОСИФСАМУИЛ

(Bloch, род. в 1850 г.) — австрийский раввин и писатель. Был членом палаты депутатов. Приобрел известность борьбой с австрийскими антисемитами. Главные... смотреть

БЛОХ КАРЛ

I(Bloch) — датский живописец, р. 23 мая 1834 в Копенгагене, окончил курс в Академии художеств, жил с 1859—65 в Риме, где постепенно перешел от жанровой... смотреть

БЛОХ КАРЛ (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

— датский живописец (см.); ум. в 1890 г.

БЛОХ КОНРАД ЭМИЛЬ

Блох (Bloch) Конрад Эмиль (р.21.1.1912, Нейсе), американский биохимик, по национальности немец. Окончил Высшую техническую школу в Мюнхене. После прихо... смотреть

БЛОХ ЛЕО

(Bloch, род. в 1864 г.) — немецкий филолог, приват-доцент археологии и мифологии в Цюрихском унив. Главные его труды: "Griechischer Wandschmuck" (Мюнхе... смотреть

БЛОХ ЛЕОНИД ИЗРАИЛОВИЧ

1901 - не ранее 1941). Социал-демократ, член Бунда. Из семьи кустаря г. Днепропетровска. Закончил Институт народного хозяйства, статистик. 14.3.1923 находился во внутренней тюрьме в Москве. 16.5.1923 приговорен к двум годам Соловецких лагерей и с сентября 1923 по февраль 1924 находился в СЛОНе. 13.11.1924 числился в списках лагеря в г. Кемь, с апреля по май 1925 находится в Суздальском политизоляторе. 24.5.1925 приговорен к трем годам ссылки в Сибирь и с июня 1925 по октябрь 1926 жил в м. Каргасок Нарымского края. С 1928 отбывал ссылку в Саратове. Арестован, с 16.9.1930 находился в Саратовском изоляторе. Приговорен к 3 годам Верхнеуральского политизолятора, где находился с 1930 по апрель 1932. В марте - ноябре 1935 жил в ссылке в Минусинске, был уволен с работы. Дальнейшая судьба неизвестна. Брат - Блох Александр Израилович. М. К., Т. С.... смотреть

БЛОХ М. А.

Блох, М. А. — журналист, 1920-х гг.Псевдонимы: Б. М.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В ... смотреть

БЛОХ МАРК

(-16.06.1944), французский историк, убит у Лиона гестаповцами за участие в Сопротивлении.

БЛОХ МАРКУСЭЛИЕЗЕР

(Markus-Elieser Bloch) — немецкий зоолог (ихтиолог) прошлого столетия, род. 1623 в бедном еврейском семействе в Ансбахе, где вырос почти без всякого об... смотреть

T: 211