МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marseille), город на Ю. Франции, расположен на берегу Лионского зал. Средиземного м. Второй по величине город страны (после Парижа). Адм. ц. департамента Буш-дю-Рон.890тыс. жит. (1968), в агломерации 964,4 тыс. чел. Крупнейший порт Франции, близ устья р. Роны, с к-рой М. связан каналом. М. обладает обширным портовым комплексом, включая гавань старого порта, новый порт, созданный на С.-З. города, и серию городов-спутников, гл. обр. на берегу лагуны Бер и зал. Фос. Грузооборот порта 75 млн. т в 1971 (около 1/3 грузооборота всех франц. портов), вт. ч. 50 млн. т нефти, часть к-рой в сыром виде транспортируется по нефтепроводам в гг. Лион, Страсбур, а также Карлсруэ (ФРГ). М.- узел ж.-д., автомоб. и возд. (аэропорт в г. Мариньян) сообщений, крупный центр туризма.

М.- один из ведущих пром. центров Франции. Особенно важные отрасли - нефтепереработка (мощность заводов св. 20 млн. т в год), нефтехимия и химическая промышленность (производство синтетич. каучука, пластмасс, удобрений и др.), машиностроение (в т. ч. судостроение и судоремонт, авиастроение); развита пром-сть пищевкусовая, стройматериалов и др. Пром. предприятия размещены преим. в р-не портовых сооружений. Новое портово-пром. стр-во сосредоточено в городе-спутнике Фос (где, в частности, создаётся металлургич. комплекс при участии СССР). А. Е. Слука.

Гл. артерия М.- ул. Ла-Канбьер; живописная набережная Корниш переходит в автостраду, связывающую М. с курортами Лазурного берега. В Старом городе, расположенном амфитеатром вокруг Старой гавани, сохранились руины рим. укреплений, романско-готич. церковь Сен-Виктор (11-15 вв.; крипта - нач. 5 в.) и старый собор ла Мажор (начат в 12 в.; остатки баптистерия 5 в.; в капелле Сен-Лазар скульпт. декор Ф. Лаураны, кон. 15 в.), барочная мэрия (кон. 17 в.), триумфальная арка (1825), базилика Нотр-Дам де ла Гард (эклектика; 1864). После 2-й мировой войны 1939-45 застроен р-н Старой гавани (1951, арх. О. Перре), построены жилой дом (1947- 1952, архитектор Ле Корбюзье), факультет медицины и фармакологии ун-та (1959, арх. Р. Эггер), военный госпиталь (1960- 1963, арх. П. Форестье), группы 17- 20-этажных домов (1965, арх. Вальман и Рувьер). В кон. 60-х гг. сооружены ансамбль центр, парка (арх. П. Жамё), авт. порт в заливе Фос (арх. Г. Жобер).

Марсель. Старый порт.

В М. находятся Академия наук и иск-в, ун-т (отделение ун-та Экса, см. Марсельский университет), консерватория, музеи (в т. ч. истории М., изящных иск-в). Аквариум. Зоосад и Ботанич. сад. На о. Иф, близ М.,- крепость (1526-1600; ныне музей).

М. осн. ок. 600 до н. э. как греч. колония (Массалия). Затем М. и сам основал ряд колоний на Средиземноморском побережье; выступал торг, соперником Карфагена. После завоевания римлянами (1 в. до н. э.) М. перестал быть крупным торг, центром. Крестовые походы способствовали росту торг, значения М., ставшего важным транзитным портом. В кон. 12 - нач. 13 вв. город приобрёл права коммуны. В 1481 вместе с Провансом перешёл под власть франц. королей. Во время Великой франц. революции волонтёры марсельского батальона принесли в революц. Париж Марсельезу. В 1793 буржуазия М. подняла мятеж против якобинской диктатуры (вскоре подавленный). Континентальная блокада сильно подорвала экономику М. Новый экономич. подъём М. во 2-й пол. 19 в. был связан с открытием Суэцкого канала (1869) и франц. экспансией в Сев. Африку. Под влиянием Парижской Коммуны 1871 в М. произошли крупные революц. выступления пролетариата. В 1879 в М. состоялся рабочий конгресс, принявший решение об образовании Рабочей партии. В 1921 в М. проходил 1-й съезд Франц. коммунистич. партии. В период 2-й мировой войны 1939-45 М. в нояб. 1942 был оккупирован нем.-фаш. войсками. Во время оккупации - один из крупнейших центров Движения Сопротивления; систематич. забастовки (в мае 1944 - всеобщая забастовка) фактически парализовали работу порта.

Марсель. Общий вид.

19 авг. 1944 в М. началось восстание против оккупантов. 28 авг. 1944 М. был освобождён.

Лит.: Одесса-Марсель. Дружба.[Сб.ст.]. Од., 1960; В u s q u e t R., Histoire de Marseille, 5 ed., P., 1945; Histoire du commerce de Marseille, v. 1 - 7, P., 1949 - 66; Bouyala d‘Arnaud A., Evocation du vieux Marseille, Marseille, 1959.

"МАРСЕЛЬЕЗА

" ("Marseillaise"), французская революц. песня, гос. гимн Франции. Слова и музыка написаны в 1792 в Страсбурге К. Ж. Руже де Лилем. Первоначально наз. "Военной песней Рейнской армии". Быстро распространившись в респ. армии, она проникла в Марсель, получив назв. "Марш марсельцев" (или "М."), затем в Париж. Запрещённая в эпоху Реставрации и Второй империи, "М." была утверждена как гос. гимн Третьей республики; муз. текст "М." был официально установлен в 1887.

В России в 80-90-х гг. 19 в. в среде рабочих и интеллигенции была распространена революц. песня, исполнявшаяся на мелодию "М." и получившая назв. "Р абочая марсельез а". Вследствие нек-рых интонационных, рит-мич. и структурных изменений она превратилась по существу в новую песню. Текст "Рабочей марсельезы", представляющий собой самостоятельное поэтич. произв., написан П. Л. Лавровым (опубл. в 1875 в газ. "Вперёд", № 12, от 1 июля); исполнялся с нек-рыми изменениями.

Лит.: TiersotJ., Histoire de la "Marseillaise", P., 1915; Т ь е p с о Ж., Песни и празднества Французской революции, пер. с франц., М., 1933, с. 81 -92; Дымшиц А. Л., О "рабочих марсельезах", "Советский фольклор", 1936, № 4-5; Биографии песен. [Сб. ст.], М., 1965.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

МАРСЕЛЬ →← МАРСЕЛИС

Синонимы слова "МАРСЕЛЬ":

Смотреть что такое МАРСЕЛЬ в других словарях:

МАРСЕЛЬ

марсель м. Прямой четырехугольный парус на мачте, поднимаемый над нижним главным парусом.

МАРСЕЛЬ

марсель м. мор.topsail

МАРСЕЛЬ

марсель сущ., кол-во синонимов: 9 • город (2765) • грот-марсель (2) • команда (163) • крюйс-марсель (2) • лилия (71) • массалия (2) • парус (54) • порт (361) • фор-марсель (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (7.12.1889, Париж,-9.10.1973, там же), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католичес... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Этьенн (г. рожд. неизв.- ум. 31.7.1358), руководитель Парижского восстания 1357-58.

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889—1973) — фр. философ, драматург, литературный, театральный и музыкальный критик, основоположник христианского ... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ         (Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - франц. философ, драматург, театральный и музыкальный критик; с его именем тесно связано возник... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-ле... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ(Marcel) Габриэль Оноре (1889— 1973) — французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-ле... смотреть

МАРСЕЛЬ

(Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-летнем возрасте, принял католическое вероисповедание. После осуждения экзистенциализма папской энцикликой 1950 как учения, несовместимого с католической догматикой, М. окрестил свое учение "христианским сократизмом, или неосократизмом". Основные философские произведения: "Метафизический дневник" (1925), "Быть и иметь" (1935), "Человек - скиталец" (1945), "Люди против человеческого" (1951), "Метафизика Ройса" (1945), "Таинство бытия" (в 2-х томах, 1951), "Эссе по конкретной философии" (1967) и др. Все сочинения М. состоят из фрагментарных размышлений, дневниковых записей. И это не просто стилистическая особенность формы, такой характер изложения обусловлен фундаментальными принципами его философии. Он связан прежде всего с традиционной для христианских мыслителей формой исповеди, откровенного раскрытия сомнений и метаний мысли на пути к Богу. Цель исповеди - передать интимную жизнь мысли, ее истинную экзистенцию, которая сегодня - совсем другая, нежели та, что была вчера и что будет завтра. Философия существования, раскрывающая подлинную сущность экзистенции человека, должна, по М., излагаться не мертвым языком абстракций, а так, чтобы звучал "одинокий голос человека", слышимый "здесь" и "теперь". Будучи убежденным католиком, М. в то же время отрицал томизм как рационалистическое учение, пытающееся примирить веру с позитивной наукой. Существование Бога следует выводить из существования человека, тайны, которая заложена в человеческой психике. Если истина не совпадает с ортодоксальной верой - тем хуже для ортодоксии. М. построил свою собственную, оригинальную систему философских категорий, возведя в ранг категорий некоторые житейские понятия. Бытие и обладание, воплощение, трансцендентное и онтологическое, верность и предательство, мученичество и самоубийство, свобода и подчиненность, любовь и желание, надежда и отчаяние, свидетельство и доказательство, тайна и проблема - таковы словесные выражения тех обобщений, к которым мысль философа возвращается постоянно при всех бесчисленных поворотах ее свободного, принципиально недетерминированного движения. Почти все эти категории парные, но они выражают не единство противоположностей, как в диалектике Гегеля, а противопоставленность двух миров - мира онтологического и мира трансцендентного. Первый из них образуется связями, ощущениями и чувствами человеческого тела и базирующимся на них сознанием. Вещи обладают непроницаемостью лишь по отношению к телу. Тело обладает качеством абсолютного посредника, помимо которого мы не имеем никакой информации об окружающем нас мире. Явленный через тело, этот мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. В акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется соединение человека с иным миром, постигается зависимость души человека от Бога. Центральные понятия философии М. - бытие и обладание. Это тоже взаимно исключающие друг друга, внеположенные друг другу категории. Центральное противоречие человеческой жизни - противоречие между "быть" и "иметь". Я имею - значит, я целиком погружен в онтологический мир, отягощен материей, собственностью, телесной жизнью, заслоняющей для меня подлинное бытие, Бога, бытие в Боге. Наиболее ярким примером обладания является собственность. Наша собственность нас поглощает. Она поглощает наше бытие, отнимает у нас свободу, давая вместо нее лишь видимость свободы. Нам кажется, что собственность принадлежит нам, на самом деле мы принадлежим ей. Наши действия постоянно обременены собственностью, заботой о теле, его потребностях. Произвольное принятие решений в мире обладания - еще не есть подлинная свобода. Истинная свобода как раз и заключается в том, чтобы стать самим собой, преодолеть подчинение обстоятельствам, а это значит - вернуться душой к Богу, частицей которого мы в действительности являемся. Противоположность между обладанием и бытием отчетливо проявляется в противоположности между желанием и любовью. Желание есть стремление обладать чем-то чуждым, отчужденным: чужим телом, чужими вещами, какими-то чужими качествами и т.д. Любовь преодолевает противоположность себя и другого, переносит нас в сферу собственного бытия. Примером стремления к обладанию является и жажда власти. Коммунизм попытался уйти от обладания в форме власти вещей, но погряз в стремлении к обладанию в виде почти неограниченной власти и государства над людьми. Одним из самых опасных типов обладания, по М., является идеология - власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог - раб тирана, помогающий обладать мыслями и стремлениями других рабов. Даже обладание своим телом, обладание собственным сознанием делает нас другими, не такими, каковы мы в себе. Первый объект, с которым человек себя отождествляет, - это его тело, образец принадлежности. Осознание своей воплощенности, т.е. мистической связи духа с телом, своей несводимости к телу и воплощенному в нем сознанию - исходный пункт экзистенциональной рефлексии, благодаря которой человек выходит к осознанию своего истинного бытия. Экзистенциальный взгляд на реальность становится возможен только как осознание себя в качестве воплощенного. Телесность означает вписанность в пространство и время, она предполагает временность человека, его постоянное приближение к смерти. Неизбежность смерти и связанные с нею бесчисленные несчастья, подстерегающие человека на его жизненном пути, нередко повергают его в отчаяние. Но метафизические корни пессимизма и неспособности к преодолению отчаяния служением Богу, по мнению М., совпадают. Способом такого преодоления является надежда. Надежда возлагается на то, что не зависит от нас, что в реальности есть нечто, способное победить несчастье, что существует нечто трансцендентное, несущее нам спасение. Надежда возможна, по М., только в мире, где есть место чуду. Истоки "реки надежды" не находятся непосредственно в видимом мире. Нельзя указать ни на какую технику осуществления надежды. Надежда есть порыв, скачок, призыв к союзнику, который есть сама любовь. Потеря надежды приводит человека к самоубийству. Мысль о самоубийстве заложена в самом сердце человеческой жизни, которая в силу погруженности в обладание видится себе лишенной смысла. Условия, в которых возможна надежда, строго совпадают с условиями, приводящими в отчаяние. Во власти человека положить конец если не самой жизни в ее глубинном понимании, то, по крайней мере, ее конечному и материальному выражению, к которому, по мнению самоубийцы, эта жизнь сводится. На самом деле самоубийство представляет собой не отказ от обладания жизнью, а отступничество от подлинного бытия, его действенное отрицание, предательство Бога в себе. Абсолютной противоположностью самоубийству является мученичество. Если самоубийца действенно отрицает Бога и закрывается от него, то мученик действенно утверждает Бога и открывается ему. Христианская идея умерщвления плоти также должна быть понята как освобождающая смерть. Но самоотверженная душа совершает действия, коренным образом отличающиеся по своей сути от души, погрязшей в эгоизме. Она не только является самой свободной, но и несет свободу другим. Впадение в зло, грех, проявления эгоизма, насилие, убийство и самоубийство означают предательство подлинной сущности человека, предательство Бога внутри него. Верность Богу приводит человека на трудный путь служения ему, на путь добра. Кажется, сама структура нашего мира рекомендует нам отступничество от Бога. Теперь, когда рассеялись иллюзии 19 века о взаимосвязи добра и прогресса, сами обстоятельства, по М., подстрекают к предательству. Но именно поэтому 20 век с религиозной точки зрения - привилегированная эпоха, в которую предательство, присущее этому миру, открыто проявляет себя. Тотальное насилие, распространившееся в мире, ставит человека в ситуацию постоянного испытания его верности самому себе. Испытания на верность, посылаемые каждому человеку в течение его жизни, предполагают невозможность рациональных доказательств бытия Бога, исходящих из анализа мира обладания. К Богу ведет не доказательство, а свидетельство, и в природе всякого свидетельства заложена возможность быть подвергнутым сомнению. Доказательства бытия Бога суть попытки превратить тайну этого бытия в рационально разрешимую проблему. Но между таинственным и проблематичным существует онтологическое различие, обусловленное тем, что они принадлежат разным мирам. Эпистемологи, как и позитивисты вообще не замечают тайны познания, они попытаются трансформировать их в проблемы. Проблема - это то, с чем сталкивается познание, то, что преграждает ему путь. Напротив, тайна есть то, во что человек вовлечен сам. Зона природного совпадает с зоной проблем. Прогресс существует лишь в сфере проблем. Постоянная связь существует между проблемностью и техникой. Всякое же индивидуальное бытие есть символ и выражение трансцендентной тайны. Оно погружено в мир, который превосходит всякое понимание. Поэтому научная психология не дает подлинного постижения человека, она рассматривает каждого человека не как "я", а как "он", как живой объект, который функционирует определенным образом. Человек есть свобода, а не только природа; тайна, а не только совокупность проблем. Всегда можно логически и психологически свести тайну к проблеме, но это будет порочная процедура. Субъектом научного познания является мышление вообще, сознание как таковое. Но тайна человека может быть постигнута только всей полнотой существа, вовлеченного в драму, которая является его собственной. Тайна бытия может открываться существу только в состоянии сосредоточения. Это медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу является единственным способом мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологической тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей - таких, как верность, надежда, любовь. Именно сосредоточенность на собственных духовных особенностях позволяет нам познавать самих себя. Л.В. Кривицкий... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889- 1973) - французский философ, основоположник католического экзистенциализма, профессор в Сорбонне. В 1929, в 40-летнем возрасте, принял католическое вероисповедание. После осуждения экзистенциализма папской энцикликой 1950 как учения, несовместимого с католической догматикой, М. окрестил свое учение христианским сократизмом, или неосократизмом. Основные философские произведения: Метафизический дневник (1925), Быть и иметь (1935), Человек - скиталец ( 1945), Люди против человеческого (1951), Метафизика Ройса (1945), Таинство бытия (в 2-х томах, 1951), Эссе по конкретной философии (1967) и др. Все сочинения М. состоят из фрагментарных размышлений, дневниковых записей. И это не просто стилистическая особенность формы, такой характер изложения обусловлен фундаментальными принципами его философии. Он связан прежде всего с традиционной для христианских мыслителей формой исповеди, откровенным раскрытием сомнений и метаний мысли на пути к Богу. Цель исповеди - передать интимную жизнь мысли, ее истинную экзистенцию, которая сегодня совсем другая, нежели та, что была вчера и что будет завтра. Философия существования, раскрывающая подлинную сущность экзистенции человека, должна, по М., излагаться не мертвым языком абстракций, а так, чтобы звучал одинокий голос человека, слышимый здесь и теперь. Будучи убежденным католиком, М. в то же время отрицал томизм как рационалистическое учение, пытающееся примирить веру с позитивной наукой. Существование Бога следует выводить из существования человека, тайны, ‘которая заложена в человеческой психике. Если истина не совпадает с ортодоксальной верой - тем хуже для ортодоксии. М. построил свою собственную, оригинальную систему философских категорий, возведя в ранг категорий некоторые житейские понятия. Бытие и обладание, воплощение, трансцендентное и онтологическое, верность и предательство, мученичество и самоубийство, свобода и подчиненность, любовь и желание, надежда и отчаяние, свидетельство и доказательство, тайна и проблема - таковы словесные выражения тех обобщений, к которым мысль философа возвращается постоянно при всех бесчисленных поворотах ее свободного, принципиально недетерминированного движения. Почти все эти категории парные, но они выражают не единство противоположностей, как в диалектике Гегеля, а противопоставленность двух миров - мира онтологического и мира трансцендентного. Первый из них образуется связями, ощущениями и чувствами человеческого тела и базирующимся на них сознанием. Вещи обладают непроницаемостью лишь по отношению к телу. Тело обладает качеством абсолютного посредника, помимо которого мы не имеем никакой информации об окружающем нас мире. Явленный через тело, этот мир выступает для нас как мир онтологический, как то, что существует независимо от нас. В акте трансцендирования, противоположном онтологическому, осуществляется соединение человека с иным миром, постигается зависимость души человека от Бога. Центральные понятия философии М. - бытие и обладание. Это тоже взаимно исключающие друг друга, внеположенные друг другу категории. Центральное противоречие человеческой жизни - противоречие между быть и иметь. Я имею - значит, я целиком погружен в онтологический мир, отягощен материей, собственностью, телесной жизнью, заслоняющей для меня подлинное бытие, Бога, бытие в Боге. Наиболее ярким примером обладания является собственность. Наша собственность нас поглощает. Она поглощает наше бытие, отнимает у нас свободу, давая вместо нее лишь видимость свободы. Нам кажется, что собственность принадлежит нам, на самом деле мы принадлежим ей. Наши действия постоянно обременены собственностью, заботой о теле, его потребностях. Произвольное принятие решений в мире обладания еще не есть подлинная свобода. Истинная свобода как раз и заключается в том, чтобы стать самим собой, преодолеть подчинение обстоятельствам, а это значит - вернуться душой к Богу, частицей которого мы в действительности являемся. Противоположность между обладанием и бытием отчетливо проявляется в противоположности между желанием и любовью. Желание есть стремление обладать чем-то чуждым, отчужденным: чужим телом, чужими вещами, какими-то чужими качествами и т.д. Любовь преодолевает противоположность себя и другого, переносит нас в сферу собственного бытия. Примером стремления к обладанию является и жажда власти. Коммунизм попытался уйти от обладания в форме власти вещей, но погряз в стремлении к обладанию в виде почти неограниченной власти и государства над людьми. Одним из самых опасных типов обладания, по М., является идеология - власть над идеями и мыслями других людей. Идеолог - раб тирана, помогающий обладать мыслями и стремлениями других рабов. Даже обладание своим телом, обладание собственным сознанием делает нас другими, не такими, каковы мы в себе. Первый объект, с которым человек себя отождествляет, - это его тело, образец принадлежности. Осознание своей воплощенности, т.е. мистической связи духа с телом, своей несводимости к телу и воплощенному в нем сознанию, - исходный пункт экзистенциональной рефлексии, благодаря которой человек выходит к осознанию своего истинного бытия. Экзистенциальный взгляд на реальность становится возможен только как осознание себя в качестве воплощенного. Телесность означает вписанность в пространство и время, она предполагает временность человека, его постоянное приближение к смерти. Неизбежность смерти и связанные с нею бесчисленные несчастья, подстерегающие человека на его жизненном пути, нередко повергают его в отчаяние. Но метафизические корни пессимизма и неспособности к преодолению отчаяния служением Богу, по мнению М., совпадают. Способом такого преодоления является надежда. Надежда возлагается на то, что не зависит от нас, что в реальности есть нечто, способное победить несчастье, что существует нечто трансцендентное, несущее нам спасение. Надежда возможна, по М., только в мире, где есть место чуду. Истоки реки надежды не находятся непосредственно в видимом мире. Нельзя указать ни на какую технику осуществления надежды. Надежда есть порыв, скачок, призыв к союзнику, который есть сама любовь. Потеря надежды приводит человека к самоубийству. Мысль о самоубийстве заложена в самом сердце человеческой жизни, которая в силу погруженности в обладание видится себе лишенной смысла. Условия, в которых возможна надежда, строго совпадают с условиями, приводящими в отчаяние. Во власти человека положить конец если не самой жизни в ее глубинном понимании, то, по крайней мере, ее конечному и материальному выражению, к которому, по мнению самоубийцы, эта жизнь сводится. На самом деле самоубийство представляет собой не отказ от обладания жизнью, а отступничество от подлинного бытия, его действенное отрицание, предательство Бога в себе. Абсолютной противоположностью самоубийству является мученичество. Если самоубийца действенно отрицает Бога и закрывается от него, то мученик действенно утверждает Бога и открывается ему. Христианская идея умерщвления плоти также должна быть понята как освобождающая смерть. Но самоотверженная душа совершает действия, коренным образом отличающиеся по своей сути от души, погрязшей в эгоизме. Она не только является самой свободной, но и несет свободу другим. Впадение в зло, грех, проявления эгоизма, насилие, убийство и самоубийство означают предательство подлинной сущности человека, предательство Бога внутри него. Верность Богу приводит человека на трудный путь служения ему, на путь добра. Кажется, сама структура нашего мира рекомендует нам отступничество от Бога. Теперь, когда рассеялись иллюзии 19 в. о взаимосвязи добра и прогресса, сами обстоятельства, по М., подстрекают к предательству. Но именно поэтому 20 в., с религиозной точки зрения, - привилегированная эпоха, в которую предательство, присущее этому миру, открыто проявляет себя. Тотальное насилие, распространившееся в мире, ставит человека в ситуацию постоянного испытания его верности самому себе. Испытания на верность, посылаемые каждому человеку в течение его жизни, предполагают невозможность рациональных доказательств бытия Бога, исходящих из анализа мира обладания. К Богу ведет не доказательство, а свидетельство, и в природе всякого свидетельства заложена возможность быть подвергнутым сомнению. Доказательства бытия Бога суть попытки превратить тайну этого бытия в рационально разрешимую проблему. Но между таинственным и проблематичным существует онтологическое различие, обусловленное тем, что они принадлежат разным мирам. Эпистемологи, как и позитивисты, вообще не замечают тайны познания, они попытаются трансформировать их в проблемы. Проблема - это то, с чем сталкивается познание, то, что преграждает ему путь. Напротив, тайна есть то, во что человек вовлечен сам. Зона природного совпадает с зоной проблем. Прогресс существует лишь в сфере проблем. Постоянная связь существует между проблемностью и техникой. Всякое же индивидуальное бытие есть символ и выражение трансцендентной тайны. Оно погружено в мир, который превосходит всякое понимание. Поэтому научная психология не дает подлинного постижения человека, она рассматривает каждого человека не как я, а как он, как живой объект, который функционирует определенным образом. Человек есть свобода, а не только природа; тайна, а не только совокупность проблем. Всегда можно логически и психологически свести тайну к проблеме, но это будет порочная процедура. Субъектом научного познания является мышление вообще, сознание как таковое. Но тайна человека может быть постигнута только всей полнотой существа, вовлеченного в драму, которая является его собственной. Тайна бытия может открываться существу только в состоянии сосредоточения. Это медитативное состояние глубинной сосредоточенности позволяет ощущать свою свободу и свою связь с Богом. Молитва Богу является единственным способом мыслить о нем. Конкретные подходы к онтологической тайне следует искать не в логическом мышлении, а в выявлении духовных данностей - таких как верность, надежда, любовь. Именно сосредоточенность на собственных духовных особенностях позволяет нам познавать самих себя. Л.В. Кривицкий<br><br><br>... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) -франц. философ, драматург, театральный и музыкальный критик; с его именем тесно связано возникновение экзистенциализма во Франции. Как драматург продолжил традиции франц. католич. лит-ры, представленной именами Ш. Пеги, П. Клоделя, Ф. Мориака. Образование получил в лицее Карно и Сорбонне. Ранние работы посвящены философии Колриджа и Шеллинга; большое влияние оказали на него в эти годы работы Ф. Брэдли, Дж. Ройса, У. Хокинга. Первое из произведений М., обозначивших новую веху в европ. философии, "Метафизич. дневник" (1927): в нем он приходит к утверждению филос. статуса конкр. человека, статуса индивида как экзистенции. Позднее он обращается к проблемам онтологии, продолжая мыслить бытие в неразрывной связи с человеч. существованием, с "онтологич. потребностью" человека ("Онтологич. таинство и конкр. приближение к нему", 1933). Бытие утверждается в качестве гаранта абсолютной значимости экзистенции, основания ее надежд и таких человеч. ценностей, как верность, любовь, братство людей. "Конкр. приближение" к бытию, продумывавшееся М. в работах 30-х гг. вне традиц. категорий томистской онтологии полностью находится в русле того, что он в дальнейшем называл интерсубъективностью.<br>     Приняв католичество в 1929, М. отрицательно относился к схоластич. метафизике неотомизма, тяготея к августинианству. Онтология М. довольно необычным образом вырастает из контекста критич. анализа совр. об-ва, из протеста против отчужденного, обезличенного существования индивида в об-ве, представляющем собой бюрократич. механизм, с функциональной дробностью, обессмысленностью человеч. труда, как и всех других аспектов человеч. существования индивида. М. определяет "онтологич. потребность" человека как потребность быть, вопреки и независимо от условий такого существования. Конкр. черты реального отчуждения, 20 век с его "технологиями обесчеловечения" — предмет филос. критики М. ("Люди против человеческого", 1951; "Человек, ставший проблемой", 1955).<br>     По убеждению М., многие функции философии сегодня берет на себя искусство. Так, интерес к театру, присущий многим экзистенциальным мыслителям, начиная с Кьеркегора, обусловлен самой потребностью философии, поскольку стихия драмы — диалог, речь — это органич. среда интерсубъективности, к-рую нельзя выразить средствами философии, требующей объективации. В совр. эпоху всякая теория угрожает прежде всего интерсубъективности. В сциентифицированной философии стала ничтожной доля мудрости, связанной с проблемами человеч. существования, роль повседневной рефлексии о жизни и смерти. Глубокий метафизич. кризис поразил отношение человека к себе, к собств. существованию, к близким. Проблема общения между людьми — область, где предпочтение должно быть отдано искусству: музыке, живописи — и, в особенности, драматургии.<br>     В работах 50-60-х гг. М. уделяет большое внимание<br>     проблеме духовного наследия, отношению к культурному достоянию прошлого как связующему звену истории цивилизации: всему этому огромный ущерб нанесен войной, позже — враждебной культуре фанатизацией массового сознания, усугублением атмосферы нетерпимости в период холодной войны, а также, в 60-е гг., леворадикальным анархизмом и псевдореволюционариз-мом, выразившимся прежде всего в нигилистически-разрушит. тенденциях в отношении культурно-истор. ценностей духовного наследия цивилизации. Теор. основой такой позиции М. считает "историзм" как неизбежно ведущий к релятивизации ценностей реально сложившейся культуры: нравств. и религ. идеалов, эстетич. представлений, памятников. Критика М. истор. сознания во многом близка феноменология, критике историзма. Хотя М. не испытывал влияния Гуссерля, он разделял многие позиции феноменологии. М. занимал резко отрицат. позицию не только в отношении панлогич. историзма гегелевского типа, но и в отношении философии жизни с присущим, в частности, методологии Дильтея психологизмом, поскольку философия жизни, в свою очередь, опирается в качестве предпосылки на историчность самосознания субъекта. Здесь заключена двойная опасность: релятивизация прошлого совершается в едином русле с обесцениванием будущего. Теории о непрестанной эволюции, изменениях в качестве "естественно-истор. закономерностей" являются осн. причиной утраты об-вом интереса к собств. судьбам.<br>     Для М. реально существующая история есть сфера духовного, культурно-истор. творчества прошлых поколений, бесконечно возникавших творч. возможностей, открытый плюрализм к-рых несовместим с попыткой определения к.-л. истор. закономерностей. Идея единства истор. процесса препятствует всестороннему исследованию этих возможностей; между тем, только это поле культурно-истор. творчества способно действительно обеспечить преемственность цивилизации. Наследие цивилизации — неисчерпаемый выбор постоянно актуализируемых духовных возможностей.<br>     По той же причине М. отвергает герменевтику; роль, к-рая в ней отводится личности, способностям, интуиции исследователя, "истор. чутье" — постулат того же релятивизма, тогда как гл. задача здесь — определить основы безусловной ценности того, что входит в понятие духовного наследия цивилизации. Интроспекция, понимание, "вживание" в качестве методол. посылок — не более чем психологизм, характеризующийся отсутствием общей направленности сознания, а это — главное. Что может дать духовное наследие — определяется в значит, мере позицией сознания, сознат. позицией по отношению к прошлому, интенциональной направленностью сознания субъекта как совладельца истор. наследия.<br>     Преемственность поддерживается не концепциями, не работой историка; отсюда — поиск связей иного порядка, поиск того, что должно способствовать пониманию предшественников в истории, людей людьми любой эпохи: если у Ясперса преемственность скреплена надистор. общностью великих мыслителей, то, по М., человечество с его насильственно, варварски отторгаемым прошлым (как это было во время мировых войн, равно и катаклизмов разных времен) воссоединяют свидетельства, а это прежде всего человеч. жизни: опыт человеч. страданий, свидетельство мученика в пользу попираемой истины не исчезают в водовороте страданий, остаются внятными последующим поколениям.<br>     Важен характер акта, приобщающего к бытию и уже этим связывающего между собой людей любых эпох, — он сказывается в эмоц. воздействии на нас источников, памятников, шедевров мирового искусства, в примере, какой являют собой жизни. Вопрос об "онтологич. потребности" М. связывает с ситуацией все ускоряющегося развития техники и сопряженной с этим очевидной опасностью — истощением смысловых ресурсов существования. Поэтому в философии на первый план должно быть выдвинуто то, что неопровержимо свидетельствует в пользу бытия: проблемы восприятия, осязательности, "вещности" мира, телесности, инкарнированности человека, равно как человеч. открытости, способности к универсальному общению. В передаче опыта "осязательности", "вещности" приоритет должен быть признан за искусством (Клодель, Сезанн); открытость души непревзойденным образом выражена в "Оде к радости" в Девятой симфонии Бетховена.<br>     В 40-60-е гг. М. не раз затрагивал тему "нового орфизма", одухотворенного тонкой, глубокой поэтич. рефлексией Рильке, как мировоззрения, способного помочь европ. мысли; оно может оказать "бальзамическое воздействие" на современника: именно в свете его "исчезнут как предутренний кошмар призраки истории — инквизиторы и технократы". М. посвятил творчеству Рильке большую работу — "Рильке, свидетель духовного" ("Rilke, temoin du spirituel", I, II // Homo Viator, 1944). Рильке всегда был особенно близок М., ибо напоминал о творч. миссии человека, заключающейся в видении, сакрализации, сбережении мира, неизбежно уходящего в прошлое, частично уже "незримого", недоступного восприятию, о позиции человека перед исчезающей цивилизацией. Главным для обоих было онтологич. окружение человека, мир природы и "вещей". М. было чрезвычайно близко понятие "образа" у Рильке, необходимость вернуть, "высказать", воплотить вещь вновь, назвать ее в речи. "Образ" — то, что остается от вещей, уносимых ворвавшимся в существование человека вихрем техн. прогресса; "образ" занимает во внутр. мире человека место вещи, не сбереженной развитием новой цивилизации, — если только человек в достаточной мере наделен воображением, питаемым любовью.<br>     В экзистенциальной философии М. (как и в экзистенциализме вообще) под "восприятием" всегда подразумевалось наполнение его глобальным смыслом контакта с миром, co-esse (со-бытии). Отсюда любовь М. к путешествиям. Он особенно подчеркивал роль пейзажа в своей жизни и в философии: пейзаж приобщает к самому сердцу бытия, восприятие ландшафта — невыра<br>     зимая, неисчерпаемая форма причастности. Гибель природы на наших глазах — мировая трагедия. Для М. природа и гуманизм смыкаются самым тесным образом: их синтез — искусство. В этом вопросе, как и во многих других, М. ссылается на творчество М. Пруста.<br>     Соч.: Journal Metaphysique. P., 1927; Du Refus a 1‘invocation. P., 1940; Le Mystere de 1‘Etre. T. 1-2. P., 1951; Presence et Immortalite. P., 1959; La Dignite humaine et ses assises existentielles. P., 1964; Essai de philosophie concrete. P., 1967; Быть и иметь. Новочеркасск, 1994; Трагич. мудрость философии. М., 1995.<br>     Лит.: Ricoeur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers. P., 1947; Prini P. Gabriel Marcel et la methodologie de 1‘inverifiable. P., 1953; Troisfontaines R. De 1‘existence a 1‘Etre, la philosophie de Gabriel Marcel. 2 vol. Louvain; P., 1968.<br>     Г.М. Тавризян<br><br><br>... смотреть

МАРСЕЛЬ

Марсель город, адм. ц. деп. Буш-дю-Рон, Франция. Основан в I тыс. до н. э. как финик, колония Массилия; название связывают с этнонимом нумидий-ског... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ, второй снизу прямой парус, крепящийся к марса-рею и назыв., смотря по мачте, фор-М., грот-М. и крюйселем. На соврем. парус. судах (см. Парусно... смотреть

МАРСЕЛЬ

Марсель (Marseille) - старейший город Франции (см. Франция) (с пригородами около 1 млн. жителей) и крупнейший морской порт Средиземноморья. Основан как... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ(голл.). Парус на средней мачте.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.МАРСЕЛЬпарус, на средней мачте.Сл... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (фр. Marcel) - главный персонаж эпопеи «В поисках утраченного времени» (1907-1922) М.Пруста. От имени М., не случайно получившего имя автора, в... смотреть

МАРСЕЛЬ

I(Marcel)Ґабріель, 1889-1974, франц. філософ і письменник; один з гол. представників християнського екзистенціалізму; драматург, автор філософсько-теат... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Topsail) — второй снизу на мачте парус, ставящийся между марса-реем и нижним реем. На фок-мачте марсель носит название фор-марсель, на грот-м... смотреть

МАРСЕЛЬ

I. МАРСЕЛЬ I marseille f. Тип мелкого рельефного цветочного декора фарфоровых тарелок, производившихся с 1739 г. на Майсенкой фарфоровой мануфактуре в ... смотреть

МАРСЕЛЬ

(Marcel), Этьенн (ум. 31.VII.1358) - руководитель Парижского восстания 1357-58. Богатый суконщик. Купеческий прево. В 1356-57 возглавил на Ген. штатах ... смотреть

МАРСЕЛЬ

Марсель (Marseille), город на ЮВ. Франции, на берегу Средиземного моря. 798 тыс. жителей (1999), в агломерации более 1,1 млн. чел. Основан в I тыся... смотреть

МАРСЕЛЬ

I (Marcel) Ґабріель, 1889-1974, франц. філософ і письменник; один з гол. представників християнського екзистенціалізму; драматург, автор філософсько-театральних нарисів. II м. у Франції, на узбережжі Середземного м., адміністративний центр департаменту Прованс-Альпи-Лазурний берег; 800 тис. мшк., міська агломерація 1,1 млн.; найбільший морський порт країни (перевантаження до 90 млн. т, 1992), імпорт переважно нафти, руд металів; нафтоочисні підприємства, корабельня; міжнародний ярмарок; вузи (3 унів.); міжнародний аеропорт; туристичний центр; музеї; романо-ґотичний собор св. Віктора (ХI, XIII-XV ст.) із підземною базилікою (V ст.); модерні споруди, в тому числі роботи Ле Корбюзьє. Гр. колонія Массалія, заснована бл. 600 до н.е.; 49 до н.е. здобута Цезарем; з 879 у Бурґундії, від X ст. у Провансі, з 1214 вільне місто; 1481 приєднане до Франції; у XIX ст. швидкий розвиток, пов'язаний з франц. колоніальною експансією в Африці та відкриттям Суецького каналу.... смотреть

МАРСЕЛЬ

Marseilles, гл. индустриальный центр и порт на Средиземноморском побережье юж. Франции, к В. от устья р.Рона; 807725 жителей (1990) . Был основан как г... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ Относящийся к Марсу (см.). Имя в честь одного из руководителей рабочего движения во Франции Марселя Кашена, получившее широкое распространение... смотреть

МАРСЕЛЬ

1) Орфографическая запись слова: марсель2) Ударение в слове: м`арсель3) Деление слова на слоги (перенос слова): марсель4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

МАРСЕЛЬ

⊲ МАРСЕЛЬ 1743, и, ж.Фр. marseille.Вид шитья, вышивки.Одна простыня холстинная, пять брушлаков полотняных, шитых марселью. МАН V 783. Мастерица, знающа... смотреть

МАРСЕЛЬ

прямой парус, ставящийся на марсарее (втором снизу рее) парусного судна. Марсель на фок-мачте называется фор-марселем, на грот-мачте - грот-марселем. Слово марса - прибавляют к наименованию рангоута, такелажа и парусов, относящихся к Марселю, например: марса-фал - снасть для подъема марса-рея; марса-брас - снасть для поворота марса-рея в горизонтальной плоскости; марса-шкот - снасть для растягивания нижних (шкотовых) углов Марселя; марса-лисель - дополнительный парус, ставящийся при легких ветрах сбоку Марселя. Впереди слова ставится приставка, обозначающая мачту (фор-марса-брас, грот-марса-шкот и т. п.).<br>... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marseille), город и крупнейший порт Франции, на Средиземном м., близ устья Роны, административный центр департамента Буш-дю-Рон. 1, 3 млн. жителей (1990, с пригородами). Международный аэропорт. Крупный портовый комплекс. Грузооборот порта св. 90 млн. т в год. Нефтепереработка, нефтехимия, судо- и авиастроение. Начальный пункт трансъевропейского нефтепровода на Страсбур и Карлсруэ (ФРГ). Метрополитен. Университет. Музеи: археологический, изящных искусств, Гробе-Лабадье, Кантини, старого Марселя, античной торговли. Основан ок. 600 до н. э. (Массилия).<br><br><br>... смотреть

МАРСЕЛЬ

- (Marseille) - город и крупнейший порт Франции, на Средиземном м.,близ устья Роны, административный центр департамента Буш-дю-Рон. 1,3 млн.жителей (1990, с пригородами). Международный аэропорт. Крупный портовыйкомплекс. Грузооборот порта св. 90 млн. т в год. Нефтепереработка,нефтехимия, судо- и авиастроение. Начальный пункт трансъевропейскогонефтепровода на Страсбур и Карлсруэ (ФРГ). Метрополитен. Университет.Музеи: археологический, изящных искусств, Гробе-Лабадье, Кантини, старогоМарселя, античной торговли. Основан ок. 600 до н. э. (Массилия).... смотреть

МАРСЕЛЬ

м мор (грот-мачты) gávea f; (бизань-мачты) gata f; (фок-мачты) velacho mСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус... смотреть

МАРСЕЛЬ

МА́РСЕЛЬ, я, ч., мор.Пряме чотирикутне вітрило, що підіймається над нижнім головним вітрилом.“Дункан” був двощогловий бриг. Він мав фок-щоглу з марселе... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ, город во Франции. 801 тыс. жителей. Крупнейший порт страны на Средиземном море (грузооборот около 100 млн. т в год); международный аэропорт. Метрополитен. Нефтепереработка и нефтехимия, судо- и авиастроение. Университеты. Музеи: археологии, изящных искусств, Старого Марселя, античной торговли и др. Туризм. Основан около 600 до нашей эры. Романские соборы Сен-Виктор (11 - 15 вв.) и Ла-Мажор (Сент-Мари-Мажор, 12 - 15 вв.), новый собор Ла-Мажор (19 в.). <br>... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (1889-1973), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, "таинство" (интуитивное постижение) - "проблеме" (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты ("Расколотый мир", 1933; "Жажда", 1938; "Рим больше не в Риме", 1951).<br><br><br>... смотреть

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре (1889 - 1973), французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, "таинство" (интуитивное постижение) - "проблеме" (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты ("Расколотый мир", 1933; "Жажда", 1938; "Рим больше не в Риме", 1951). <br>... смотреть

МАРСЕЛЬ

-я, мн. ма́рсели и марселя́, м. мор. Прямой четырехугольный парус, второй снизу.[голл. marszeil]Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель... смотреть

МАРСЕЛЬ

ма́рсель, ма́рсели, ма́рселя, ма́рселя, ма́рселей, ма́рселю, ма́рселям, ма́рсель, ма́рсели, ма́рселя, ма́рселем, ма́рселями, ма́рселе, ма́рселях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель... смотреть

МАРСЕЛЬ

(2 м); мн. ма/рсели, Р. ма/рселейСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

(город) Marseille n -sСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

Rzeczownik марсель m Marcel Марсель Marsel Marcel Marsylia

МАРСЕЛЬ

(парус) topsail* * *topsailСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

ма́рсель, -я; мн. ма́рсели, -ейСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

м'арсель, -я, мн. ч. -и, -ей и -'я, -'ейСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

-я, ч., мор. Пряме чотирикутне вітрило, що підіймається над нижнім головним вітрилом. Забрати марселі.

МАРСЕЛЬ

м.hunier (придых.) mСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

геогр. н. м.Marseilles (Франція)∗∗∗мор.topsail

МАРСЕЛЬ

г.马赛 mǎsàiСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

геогрMarselhaСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

м. суд. vela f di gabbia

МАРСЕЛЬ

Rzeczownik марсель m Marcel

МАРСЕЛЬ

власна назва, імен. чол. родуМарсель

МАРСЕЛЬ

MarseilleСинонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

м. hunier (придых.) m

МАРСЕЛЬ

имя собств., сущ. муж. родаМарсель

МАРСЕЛЬ

Рем Рельс Сарм Рель Реал Рамс Рам Сель Мсье Мес Мерс Сера Мера Марь Марель Сераль Ларь Ламер Есь Срам Ерь Ера Ель Амер Сма Слам Лера Леса Лье Марс Марсель Мел Мель Сема... смотреть

МАРСЕЛЬ

марсель ма́рсель"верхний парус", впервые в Уст. морск. 1720 г.; см. Смирнов 188. Из голл. marszeil – то же; см. Мёлен 133; Маценауэр 251.

МАРСЕЛЬ

Ударение в слове: м`арсельУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: м`арсель

МАРСЕЛЬ

(город) Marsiglia Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

Относится к песенно–танцевальному фольклору Венесуэлы. Размер 6/8. О ней упоминает Л. Кортико Алаиса в музыкальной тетради "Национальные мелодии".

МАРСЕЛЬ

марсе́ль (голл. marszeil) вітрило у формі трапеції на суднах з пря-кем оснащенням; на фок- і грот-щоглах – друге, на бізань-щоглі – перше знизу.

МАРСЕЛЬ

марсель; ч. (гол.) мор. вітрило у формі трапеції на суднах з прямим оснащенням; на фок- і грот-щоглах - друге, на бізань-щоглі - перше знизу.

МАРСЕЛЬ

ма'рсель, ма'рсели, ма'рселя, ма'рселя, ма'рселей, ма'рселю, ма'рселям, ма'рсель, ма'рсели, ма'рселя, ма'рселем, ма'рселями, ма'рселе, ма'рселях

МАРСЕЛЬ

Начальная форма - Марсель, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное

МАРСЕЛЬ

-я, ч. , мор. Пряме чотирикутне вітрило, що підіймається над нижнім головним вітрилом. Забрати марселі.

МАРСЕЛЬ

імен. чол. родумарсель

МАРСЕЛЬ

сущ. муж. родамарсель

МАРСЕЛЬ

друге (нижній м.) і третє (верхній м.) пряме вітрило; залежно від щогли: фок-, ґрот-, бізань-м.; див. «вітрильне оснащення».

МАРСЕЛЬ

марсель [гол. marszeil] - мор. второй снизу парус трапециевидной формы на судах с прямым парусным вооружением.

МАРСЕЛЬ

техн. ма́рсель, -ля Синонимы: город, грот-марсель, команда, крюйс-марсель, лилия, массалия, парус, порт, фор-марсель

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ марселя, м. (гол. marszeil) (мор.). Большой прямой парус, второй снизу, прикрепленный к реям у марса.

МАРСЕЛЬ

"верхний парус", впервые в Уст. морск. 1720 г.; см. Смирнов 188. Из голл. marszeil – то же; см. Мелен 133; Маценауэр 251.

МАРСЕЛЬ

Марсе́ль, -се́лі, -се́лі, -се́ллю (м., ж. р.); марсе́льський, -ка, -ке

МАРСЕЛЬ

м. мор.vela de gavia

МАРСЕЛЬ

второй снизу на мачте парус, который ставится между марса-реем и нижним реем.

МАРСЕЛЬ

(голл. marszeil) - прямой средний парус парусного судна (второй снизу, иногда и третий).

МАРСЕЛЬ

МАРСЕЛЬ м. Прямой четырехугольный парус на мачте, поднимаемый над нижним главным парусом.

МАРСЕЛЬ

(голл. marszeil) прямой средний парус парусного судна (второй снизу, иногда и третий).

МАРСЕЛЬ

(город) Marsella

МАРСЕЛЬ

марсель м`арсель, -я, мн. -и, -ей и -`я, -`ей

МАРСЕЛЬ

I. морск. марсель (-ля). II. (город) Марселя (-лі).

МАРСЕЛЬ

Марсе́ль іменник чоловічого роду місто у Франції

МАРСЕЛЬ

Marssegel суд.

МАРСЕЛЬ

ма́рсель іменник чоловічого роду вітрило

МАРСЕЛЬ

М dəniz. marsel (dördkünclü düz yelkən).

МАРСЕЛЬ

марсель = м. мор. topsail.

МАРСЕЛЬ

мор. марсель, муж.

МАРСЕЛЬ

марсельм мор. ἡ γάμπια, ὁ δόλων.

МАРСЕЛЬ

г. Марсэль, муж.

МАРСЕЛЬ

див. Марсель, Габріель Оноре

МАРСЕЛЬ

Марсель & Μασσαλία η

МАРСЕЛЬ

(город) Marseile n.

МАРСЕЛЬ

марсель (вітрило)

МАРСЕЛЬ

Город во Франции

МАРСЕЛЬ

Марсель (місто)

МАРСЕЛЬ

техн. марсель

МАРСЕЛЬ

m Marsylia z

МАРСЕЛЬ

• Marseille

МАРСЕЛЬ

г. Марсель.

МАРСЕЛЬ

марсель, -я

МАРСЕЛЬ

Марсель, -я

МАРСЕЛЬ

Марсэль

T: 146