ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ

(Aufklärung) — культурно-исторический термин, которым обозначается преимущественно умственное движение на западе Европы в XVIII в. (siècle des lumières... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, -я, ср. 1. см. просветить, -ся1. 2. Знания,образованность, их распространенность. Заботиться о просвещении народа.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение ср. 1) Процесс действия по знач. глаг.: просветить (2*), просвещать. 2) То же, что: просветительство (1*).

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение с.enlightenment народное просвещение — public education ♢ эпоха Просвещения — the Age of the Enlightenment

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение См. образование... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. просвещение просветительство, образование, обучение, образованность. Ant. неграмотность Словарь русских синонимов. просвещение см. образование 2. Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. просвещение сущ., кол-во синонимов: 10 • дебыдлизация (2) • образование (194) • образованность (20) • обучение (42) • партпросвещение (1) • политпросвещение (1) • просветительство (1) • профпросвещение (1) • распространение знаний, образования, культуры (1) • секс-просвещение (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение Антонимы: невежество... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

"ПРОСВЕЩЕНИЕ", крупнейшее сов. учебно-педагогич. издательство в системе Гос. комитета Сов. Мин. РСФСР по делам издательств, полиграфии и книжной торг... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

"ПРОСВЕЩЕНИЕ", большевистский легальный ежемесячный обществ.-политич. и литературный журнал; издавался в Петербурге с дек. 1911 по июнь 1914. Вышло 2... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, распространение знаний, образования; система воспитательно-образовательных мероприятий и учреждений в к.-л. roc-ве. См. ст. Народное обр... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение (Aufklä rung) — культурно-исторический термин, которым обозначается преимущественно умственное движение на западе Европы в XVIII в. (si ècle des lumiè res). В связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещенный (или просветительный) абсолютизм. Как синоним П. употребляется выражение "философия XVIII века". В истории нового времени П. принадлежит очень важное значение. П. является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков (IX, 879 и след.) как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха П. отделена от эпохи гуманизма эпохой религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. П. является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи П. наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII в., когда получил свое развитие деизм, бывший завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой "естественной религии", которую проповедовали просветители XVIII в. В частности, как на родоначальника просветительной литературы XVIII в. можно смотреть на Локка. Подобно гуманизму и протестантизму, и П. в разных странах получало местный и национальный характер. Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескье, Руссо, Дидро и др. писателей (см. Энциклопедисты). Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных. Основным стремлением П. было найти путем деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей П. предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещенный абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. П. вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера П. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту ("Beantwor tung der Frage: was ist Aufklä rung?", 1784). П. не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление: в этом смысле Кант противополагает просвещению просветительство. Историческая литература о П. весьма обширна. Ср. Геттнер, "История всеобщей литературы XVIII в."; Laurent, "La philosophie du XVIII si ècle et le christianisme"; Lanfrey, "L‘église et la philosophie du XVIII siècle"; Stephen, "History of english thought in the XVIII century"; Biedermann, "Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustä nde" и др. См. еще Рационализм и Философия XVIII в. <i> Н. К. </i><br><br><br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

1. Общая характеристика. 2. Идея «естественного человека». 3. Противоположность «цивилизации» и «естественного состояния». 4. «Гражда... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

характерное для эпохи перехода от феодализма к капитализму широкое идейное движение в разных странах, связанное с борьбой буржуазии против феодализма.У... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ (философия) — широкое культурное движение в Европе и Сев. Америке кон. 17 — 18 в., ставившее своей целью распространение идеалов научно... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕ́НИЕ, просветительство, идейное движение, распространенное в странах Западной Европы и в Северной Америке в XVII—XVIII вв., проникнутое духом борьбы против всех порождений феодализма в социально-политических установлениях — абсолютистской монархии, церкви, схоластической псевдонауке, а также в литературе и искусстве. Термин встречается у Вольтера, И. Г. Гердера и др., но утвердился после статьи И. Канта «Что такое Просвещение?» (1784).<p class="tab">Идеология П. в процессе развития буржуазных отношений и антифеодальной борьбы появилась первоначально в Англии в XVII в., где буржуазная революция произошла раньше, чем в других странах; она была мировоззренческой основой Войны за независимость в Северной Америке 1775 — 1783 (Б. Франклин, Т. Пейн, Т. Джефферсон). Особенно высокого уровня П. достигло во Франции накануне Великой французской революции, охватив своим влиянием широкие круги общества, и прежде всего угнетаемые классы. Важным событием того времени было издание «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751 — 1780), в котором принимали участие Д. Дидро (организатор), Ж. Л. Д'Аламбер, Вольтер, Ш. Л. Монтескье и др. Антифеодальные и антикрепостнические настроения питали П. в Германии, Испании, Италии, в России и других славянских странах, на Востоке, в странах Северной и Южной Америки.</p><p class="tab">П. выдвигало идеи буржуазной демократии, общественного прогресса, равенства, труда на благо общества, свободного развития личности. Борьба просветителей против церкви сопровождалась развитием деизма, атеизма, расцветом механистического материализма. Выдвигая на первый план непосредственное изучение природы, развитие техники, просветители в вопросах социальных оставались идеалистами, полагая, что общественные преобразования могут быть достигнуты посредством убеждения и пропаганды. Многие из них возлагали надежды на просвещенную монархию, и только Ж. Ж. Руссо во 2‑й половине XVIII в. начал развивать республиканские идеи.</p><p class="tab">Основной целью П. было преодоление с помощью разума тьмы невежества. Идеи П. нашли яркое выражение в философии и художественной литературе, которую просветители считали главным средством воздействия на умы в целях утверждения идей разума и справедливости. Сложившиеся формы жизни рассматривались как результат заблуждений народов или как следствие обмана их властелинами и священнослужителями. Просветители исходили из того, что в гражданском обществе, если оно разумно устроено, «естественный» человек становится «цивилизованным». Материальную основу подъема культуры и нравственности; превращающейся из инстинктивной в сознательную, составляют рост торговли и промышленности, образование национальных государств, расширение власти человека над стихийными силами природы и собственными страстями. Историческое будущее представлялось просветителям «царством разума». Просветители рассматривали человека как абстрактное родовое существо; отсюда характерная для П. тема «робинзонады», возникшая благодаря роману Д. Дефо «Робинзон Крузо» (1719), где деятельность одинокого индивида развертывается на необитаемом острове. Эти тенденции сказались на всей художественной литературе П.</p><p class="tab">Эволюция идейного содержания и художественных форм литературы XVIII в. отмечена такими течениями, как просветительский классицизм (А. Поп, Вольтер), просветительский реализм (Дефо, Г. Филдинг, Дидро, Г. Э. Лессинг), сентиментализм (С. Ричардсон, Л. Стерн, Руссо).</p><p class="tab">Просветительский реализм XVIII в. отразил подъем буржуазии, ее борьбу против дворянства, что выразилось в выдвижении на первый план героев из демократической среды. Изображение их судеб вытесняет из романа и драмы царственных и высокопоставленных героев. Взамен духовных конфликтов литературы XVII в. (борьба долга и чувства, страсти и разума) в романе утверждается изображение активной жизни героев, их борьба за существование, за признанное положение в обществе, за материальное благополучие, за утверждение личного достоинства человека из демократических слоев.</p><p class="tab">Интерес английских просветителей к повседневному быту заурядных людей оказал влияние на все европейское П. Так, мещанская драма во Франции (Дидро, М. Ж. Седен) и Германии (Лессинг) повторяла английские формы этого жанра (Дж. Лилло, Э. Мур). Если утверждение положительных идеалов в буржуазной драме получилось мало убедительным, то сатирическая комедия (Р. Б. Шеридан в Англии, П. Бомарше во Франции, Л. Хольберг в Дании) достигла больших успехов. Просветители внесли в трагедию тираноборческие мотивы («Брут», 1731, Вольтера, и др.). В конце XVIII в. в Германии получает большое развитие жанр трагедии («Эмилия Галотти», 1772, Лессинга, «Гец фон Берлихинген», 1773, Гёте, «Разбойники», 1781, и другие трагедии Ф. Шиллера). Сатира («Путешествия Гулливера», 1726, Дж. Свифта, «Кандид, или Оптимизм», 1759, Вольтера) беспощадно критиковала пороки не только феодального, но и укреплявшегося буржуазного строя. Филдинг и Т. Смоллетт создали глубоко жизненные образы. Путем мудрого воспитания просветители надеялись сформировать образцового человека с психологией честного добропорядочного буржуа. Между тем наиболее живыми и яркими образами литературы П. оказались типы, в моральном отношении далеко не безукоризненные: герой плутовского романа А. Р. Лесажа «История Жиль Блаза из Сантильяны» (1715 — 1735), Ловлас в романе Ричардсона «Кларисса Гарло, или История молодой леди» (т. 1—7, 1747 — 1748). Гармония частной и гражданской активности литературе П. не удавалась. Добродетельная развязка в плутовских авантюрах лишена художественной убедительности. С приближением французской революции усиливаются попытки преодолеть абстрактные нормы моралистики. Так, Дидро показал сочетание в одном и том же персонаже цинизма и острого критицизма (племянник Рамо в одноименном произведении, 1762—1779, изд. 1823), Бомарше — плутовства и сметливости (Фигаро в «Севильском цирюльнике», постановка 1775, и «Женитьбе Фигаро», постановка 1784). Многие художественные открытия немецкой литературы подняли П. на новую ступень: трагедия Шиллера «Валленштейн» (ч. 1—3, 1800), философская драма Гёте «Фауст» (1808 — 1832). Шиллер в «Письмах об эстетическом воспитании человека» (1795) и Гёте в романе «Годы учения Вильгельма Мейстера» (1795 — 1796) стремились доказать, что с помощью искусства можно перевоспитать людей, живущих в царстве «нужды и рассудка», для будущего гармонического общества.</p><p class="tab">Если раннее и зрелое П. видело главную творческую и социально-преобразующую силу в Разуме, то литература П. последних десятилетий отмечена выдвижением на первый план в природе человека его эмоциональной стихии — чувства, что получило выражение в литературе сентиментализма и «Бури и натиска». С другой стороны, повышенная эмоциональность казалась многим просветителям противоречащей типу нормального среднего человека, а у личности выдающейся — ослабляющей ее гражданское, общественное сознание. Отсюда преобладание в литературе П. прозаических жанров над поэтическими и интереса просветителей к бытовому роману.</p><p class="tab">Нравоописание в литературе XVIII в. сочетается с нравоучительностью. Авторы представили живые и конкретные картины современного быта и нравов, яркие социальные типы того времени: нравоописательные очерки Р. Стила и Дж. Аддисона, породившие подражания в литературах всех стран. Очерки проложили путь реалистическому роману — главное достижению просветительской литературы, получившему блестящее развитие первоначально в Англии, а затем в других странах.</p><p class="tab">Поэзия начала XVIII в. была рассудочной (Поп, Вольтер). Духом вольнодумства проникнута поэзия рококо во Франции (Ж. Б. Грессе, Э. Парни). Но уже в 1‑й трети XVIII в. в Англии возникла поэзия подлинной природы (Дж. Томсон, «Времена года») и чувства (Э. Юнг), во 2‑й половине века возродился интерес к средневековой поэзии (Т. Чаттертон, Дж. Макферсон) и появилась новая лирика, коренящаяся в традициях народной поэзии (Р. Берне в Шотландии, Гёте в Германии).</p><p class="tab">Литература П. сделала шаг вперед и в теоретической эстетике, и в художественной практике, создав т. н. роман воспитания, философскую повесть и сказку, семейную и философскую драму, углубив методы психологического анализа, подняв по сравнению с классицизмом XVII в. этические ценности в самосознании человеческой личности, приблизив искусство слова к широким демократическим слоям общества.</p><p class="tab">А. А., И. Е.</p><p class="tab">Русское П. возникло во 2‑й половине XVIII в. Наличие родственных черт между западноевропейским и российским антифеодальным освободительным движением обусловило совпадение основных идей П. в России и Западной Европе и сходство воздействия его идей на литературу. Вместе с тем своеобразие отечественного исторического процесса определило особенности П. в России: остроту постановки крестьянского вопроса, большее участие в П. выходцев из дворянства, воздействие на русское П. противоречий послереволюционного буржуазного развития западных стран, с одной стороны, и реформаторских актов царизма — с другой. Некоторые идеи П. были уже у Феофана Прокоповича, А. Д. Кантемира, М. В. Ломоносова, А. П. Сумарокова, В. К. Тредиаковского, М. М. Хераскова, Я. Б. Княжнина; более законченное воплощение они нашли у Д. И. Фонвизина (комедия «Недоросль» и другие его произведения), Я. П. Козельского (философские трактаты) и др. Идеал русского просветителя XVIII в. — гуманный, образованный дворянин. Наиболее характерные представители П. этого времени — Н. И. Новиков и А. Н. Радищев. Писатели-просветители подвергли критике нормативную поэтику классицизма, сатирически рисовали патриархально-феодальный быт (пьесы и басни И. А. Крылова), углубляли психологическое начало в литературе, внедряли элементы автобиографизма (Г. Р. Державин), размышляли о природе человека (трактат Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии», 1792). Вершина русского П. этого времени — радищевское «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790). Взятая в целом, эволюция взглядов Радищева отличается решительным освобождением от иллюзий «просвещенного абсолютизма», стремительным взлетом политического радикализма в 80‑х гг. и спадом его в конце 90‑х гг. в связи с углублением классовых противоречий в ходе Великой французской революции.</p><p class="tab">Первая попытка претворения в жизнь идеалов П. — движение декабристов (ст. Декабристская литература). Развитие П. в последекабристский период было в значительной мере обязано художественной литературе и особенно А. С. Пушкину с его верностью традициям русского и западноевропейского П. Свой вклад в сокровищницу П. внесли Н. В. Станкевич, Н. А. Полевой, Н. И. Надеждин, Т. Н. Грановский. «Знакомя общество с самим собою, — писал В. Г. Белинский о русской литературе, — т. е. развивая в нем самосознание, она (литература. — Ред.) удовлетворяет его главнейшей в настоящую минуту потребности» (Полн. собр. соч., т. 10, 1959, с. 96). В 40‑х гг. XIX в. А. И. Герцен, Белинский, Н. П. Огарёв, М. В. Петрашевский и др., осмысляя опыт дворянской революции, опыт декабристов, остро ставили проблему преодоления пропасти между народом и передовой интеллигенцией. Воздействие идей П. испытали писатели натуральной школы, М. Е. Салтыков-Щедрин.</p><p class="tab">Реакция, усматривая в «разрушительных понятиях» важнейшую причину революционных волнений, создала жандармско-шпионское Третье отделение царской канцелярии, усилила цензуру. Ее активно поддерживали идеологи «официальной народности», проповедовавшие служение литературы самодержавному государству. Идеи П., однако, из кружков и салонов выходили на печатные страницы журналов «Отечественные записки», «Современник». Обличая ретроградство существующего режима, утверждая неизбежность социальных преобразований, защищая концепцию общественного «действования» в пользу народа, русские просветители 40‑х гг. обращались к действительности и науке Западной Европы. В творчестве наиболее радикальных сторонников западничества идеи П. сомкнулись с идеями утопического социализма.</p><p class="tab">Различия внутри русского П., наметившиеся еще при Радищеве, к середине XIX в. стали более резкими: сформировалось два направления русского П. — либерально-реформаторское и революционно-демократическое. Представители первого выступали против привлечения народных масс к общественно-политическим преобразованиям. Революционные демократы Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Герцен, Огарёв и др., напротив, видели основную задачу в пробуждении революционной инициативы народа. Однако общность антифеодальных целей позволяла им до начала 1860‑х гг. выступать совместно по многим вопросам. Революционная ситуация 1859 — 1861 и крестьянская реформа 1861 привели к окончательному размежеванию: радикальное крыло просветителей, открыто провозгласив революционно-демократическую и социалистическую программу, решительно встало на сторону ограбленного крестьянства; либеральное течение, напуганное крестьянским движением, отчасти удовлетворилось царской реформой. В 1860‑х гг. все более расходившиеся течения русского П. еще выступали вместе против пережитков крепостничества: Салтыков-Щедрин и Д. И. Писарев, с одной стороны, И. С. Тургенев и Ф. П. Еленев (Скалдин) — с другой. В. И. Ленин отмечал следующие черты, роднящие просветителей на протяжении всей истории этого движения в России:</p><p class="tab">1) вражда «…к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической области»;</p><p class="tab">2) «…защита просвещения, самоуправления, свободы, европейских форм жизни и вообще всесторонней европеизации России»;</p><p class="tab">3) «…отстаивание интересов народных масс, главным образом крестьян…, искренняя вера в то, что отмена крепостного права и его остатков принесет с собой общее благосостояние, и искреннее желание содействовать этому» (ПСС, т. 2, с. 519). Основные задачи русского П. после реформ 1860‑х гг., направивших Россию на путь капитализма, оказались исчерпанными, и как специфическое явление оно прекратило существование. Поскольку пережитки феодальной системы были в России до 1917, элементы просветительства сохранились и в произведениях писателей-народников, и в либеральной журналистике. Своеобразными просветителями выступали многие мыслители и писатели народов Российской империи, боровшиеся за гражданское и национальное самосознание, против национального, феодального и религиозного гнета (И. Франко и Т. Г. Шевченко на Украине, А. Хыждеу в Молдавии, М. Ахундов в Азербайджане, Х. Абовян в Армении, И. Чавчавадзе в Грузии, Ч. Валиханов и Абай Кунанбаев в Казахстане и др.). В трудах советских ученых, занимающихся изучением проблем П. в России, существуют разные трактовки его форм, периодизации, взаимоотношения с другими идеологическими и литературными направлениями (ст. С. С. Конкина «В. И. Ленин и проблемы русского просветительства» в сб. «Вопросы методологии историко-литературных исследований», 1981).</p><p class="tab">Литература:</p><p class="tab">История французской литературы, т. 1, М.-Л., 1946;</p><p class="tab">Неустроев В. П., Нем. литература эпохи Просвещения, М., 1958;</p><p class="tab">Тройская М. Л., Нем. сатира эпохи Просвещения, Л., 1962;</p><p class="tab">ее же, Нем. сентиментально-юмористический роман эпохи Просвещения, Л., 1965;</p><p class="tab">Елистратова А. А., Англ. роман эпохи Просвещения, М., 1966;</p><p class="tab">Слав. возрождение. Сб. ст. и материалов, М., 1966;</p><p class="tab">Амер. просветители, [пер. с англ.], т. 1—2, М., 1968 — 1969;</p><p class="tab">Проблемы Просвещения в мировой литературе, М., 1970;</p><p class="tab">Просветительство в литературах Востока, М., 1973;</p><p class="tab">Зарождение идеологии национально-освободительного движения (XIX — нач. XX в.), М., 1973;</p><p class="tab">Соколянский М. Г., Западноевропейский роман эпохи Просвещения. Проблемы типологии, К. — О., 1983;</p><p class="tab">Макогоненко Г. П., Николай Новиков и русское просвещение XVIII в., М.-Л., 1952;</p><p class="tab">его же, Карамзин и Просвещение, в кн.; Славянские литературы. VII Международный съезд славистов, М., 1973;</p><p class="tab">Орлов В., Рус. просветители 1790—1800‑х гг., 2 изд., М., 1953;</p><p class="tab">Проблемы рус. Просвещения в литературе XVIII в., М.-Л., 1961;</p><p class="tab">Рус. просветители (от Радищева до декабристов), т. 1—2, М., 1966;</p><p class="tab">Эпоха Просвещения. Из истории международных связей русской литературы, Л., 1967;</p><p class="tab">Дмитриев А. С., Романтизм и Просвещение — борьба или взаимодействие?, «ВЛ», 1972, № 10;</p><p class="tab">Вопросы методологии историко-литературных исследований, Л., 1981;</p><p class="tab">Фридлендер Г. М., История и историзм в век Просвещения, в кн.: XVIII век, сб. 13, Л., 1981;</p><p class="tab">Кочеткова Н. Д., Сентиментализм и Просвещение (о преемственности идей в русской литературе кон. XVIII — нач. XIX в.), «Рус. литература», 1983, № 4.</p><p class="tab">А. Н. Володин.</p>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

(Enlightenment,The). Век Просвещения (нем. DieAufklarung) охватывает приблизительно все XVIII столетие. Иногда его отождествляют с веком Разума, но последний включает как XVII, так и XVIII вв. Просвещение действительно уходит своими корнями в рационализм XVII в., однако идеи, характеризующие Просвещение, выходят далеко за рамки рационализма Декарта, Спинозы и их современников. В 1784 г. Иммануил Кант написал статью, в крой отвечал на вопрос "Что такое Просвещение? ". В ней он определяет Просвещение как совершеннолетие человечества. Это выход из незрелости, когда человек вынужден был руководствоваться в своих мыслях и поступках такими внешними авторитетами, как Библия, Церковь и государство .Никакое поколение не должно быть связано установками и обычаями прежних веков. Это противоречило бы самой природе человечества, чье назначение заключается в прогрессе. Кант признавал, что XVIII в. еще не может быть назван просвещенным веком, но только лишь веком Просвещения. Барьеры на пути прогресса рушились, открывая обширное поле деятельности. Девизом Просвещения было Sapereaude "Имей мужество познавать". Эта статья была написана Кантом в промежутке между Войной за независимость Сев. Америки и Великой французской революцией. Выдающиеся деятели и идеологи Войны за независимость, такие, как Джефферсон, Франклин и Пейн, поддерживали тесные связи с французскими революционерами, и это, конечно, неслучайно. Как "Декларация независимости США" (1776), так и "Декларация прав человека и гражданина", принятая французским Учредительным собранием (1789), отмечены печатью "просвещенного" мышления. Оба документа апеллируют к истинам, считавшимся самоочевидными. Какаято ссылка на Бога (или Верховное существо) сохранялась, однако такие понятия, как жизнь, независимость, поиски счастья (у американцев), свобода, частная собственность, безопасность и право защищать себя от насилия (у французов), воспринимались как естественные и не требующие доказательств. С этими понятиями была связана и философия управления обществом, косвенно отрицающая идею о том, что монархи и правительства наделены властью от Бога и, следовательно, их полномочия неотъемлемы. Теперь утверждалось, что правители получают власть с согласия подчиненных. Право на власть принадлежит народу в целом, а не просто правителям. Законы можно менять и приводить в соответствие с нуждами и чаяниями подчиненного большинства. Точно так же и правительство может быть заменено новым, если оно перестает соответствовать интересам народа. За всем этим стояла теория общественного договора, выдвинутая в XVII в. Т. Гоббсом и подхваченная потом Дж. Локком и Ж.Ж. Руссо. Последний считал, что общество должно быть основано на негласном общественном договоре, соединяющем принципы свободы и справедливого правления в интересах большинства. В основе любого общества лежит компромисс, по к-ром у отдельные его члены соглашаются на определенные ограничения своих прав ради достижения максимальной свободы для всех. Классические документы американской Войны за независимость и Великой французской революции, где все же упоминается Бог, представляют собой промежуточное звено между христианским взглядом на государство и современной секулярной демократией. Ранее Кальвин видел в государстве орудие Божье, предназначенное для защиты закона и порядка, сохранения нравственных устоев и распространения истинной религии, полагая, что все это соответствует Слову Божьему. Нельзя сказать, что просветительская философия государства совсем исключает Бога. В целом просветители придерживались деистских взглядов, признавая Его как Творца, но полагая, что дальнейшее течение жизни отдается во власть человека и его разума. Признавая существование Бо га, они предлагали для общества гуманистические цели,подчеркивая,что и цели, и средства их достижения должны определяться разумом, действующим в согласии с природой. Важное место в системе взглядов Просвещения занимала природа, рассматриваемая как воплощение красоты иблага. Такое внимание к природе было связано отчасти с тем, что она являла собой очевидную реальность, а отчасти с высоким престижем тогдашней науки, выдающимся представителем крой был И.Ньютон, с его механистическим взглядом на мир как на систему, подчиняющуюся рациональным законам. Во Франции просветительская концепция упорядоченного, рационального мира нашла выражение в "Энциклопедии" (175165), изданной Дидро и Даламбером. Это был "аналитический словарь наук, искусств и ремесел ". " Энциклопедия" стала платформой для изложения новых политических взглядов и нападок на религию. Не все философы Просвещения разделяли атеистические взгляды барона Гольбаха, но многие соглашались с идеей (выраженной в его "Системе природы"), что человек несчастен оттого, что природы не знает. Гольбах считал, что религия мешает истинному ее пониманию. Немного раньше Ж.Ж. Руссо возвеличил миф о благородном дикаре. Отвергая христианское учение о грехопадении, Руссо считал, что человек благороден от природы. Человек рожден свободным, но его повсюду ждут цепи. Это порабощение связано с разложением общества, за к-рое большую долю ответственности несет религия. В качестве выхода Руссо предложил теорию воспитания, основанного на природе. В идеале, дети должны воспитываться вне вредного влияния общества и Церкви. Нужно позволить ребенку следовать его собственным наклонностям. Нельзя принуждать его к заучиванию и усвоению поведенческих штампов. Он должен учиться для себя, радостно обращаясь за помощью к учителю, призванному облегчать свободный процесс познания. Т.о., Руссо и просветительство заложили основу для многих педагогических теорий современности. Во Франции Руссо и Вольтер повели наступление на Церковь и христианские институты. Оба исповедовали веру в Верховное существо. Религиозное кредо Руссо ограничивалось утверждением, что естественная религия основывается на чувстве и что всякую веру нужно поверять разумом и совестью. Бог не предмет для дебатов. В глубине души Его знают все. Теизм Вольтера исходит из стройности и рациональности мироздания. Часы доказывают существование часовщика, вселенная бытие Бога. Исходя из этого, Вольтер проповедовал терпимое отношение ко всем религиям,отрицая, однако, официальную Церковь, против крой направлен его знаменитый девиз "Ecrasez Iinfame" (" Раздавите гадину "). Своими взглядами на религию Вольтер во многом обязан английским деистам, с идеями крых он познакомился в Лондоне во время своего изгнания. Деисты полагали, что истинная религия это религия разума и природы и что христианство нужно привести в соответствие с ней. Все ссылки христианских апологетов на чудеса и исполнение пророчеств они воспринимали резко критически, полагая, что якобы исполнившиеся пророчества ВЗ на самом деле не предсказывали исторические события, а чудес, описанных в НЗ, попросту не было. Идеи деистов оказали влияние и на Г. С. Реймаруса, гамбургского школьного учителя, известного тем, что он фактически положил начало поискам "исторического Иисуса". Реймарус написал "Апологию, или В защиту разумных почитателей Бога", где Иисус предстает простым галилейским проповедником, к нравственному учению крого примешались политика и эсхатология. Предприняв неудачную попытку установить Царство Божье на земле, Он принял смерть глубоко разочарованным человеком. Христианство основано наложных утверждениях о воскресении и Втором пришествии Христа, распространенных учениками после Его смерти. Отрывки из рукописи Реймаруса впоследствии опубликовал известный драматург и эссеист Г.Э. Лессинг. По его словам, он нашел их в библиотеке герцога Брауншвейгского и предложил считать, что они принадлежат давно усопшему еретику. Сам он не разделял идей Реймаруса, сомневаясь в том, что истинность какой бы то ни было религии можно установить с помощью исторических изысканий. Как и другие просветители, Лессинг считал, что основные религии это различное выражение одной истинной религии, назначение крой дать человечеству нравственные ориентиры и научитьлюдей жить побратски. В XVIII в. многих людей с подобными взглядами привлекало масонство, соединявшее альтруистические убеждения с эзотерическим ритуалом. Философы надеялись найти в нем особый, высший взгляд на действительность. По обе стороны Атлантики масонство обрело новую популярность среди просветителей. Просвещение тяготело к более трезвому, рациональному взгляду на вещи. Однако здесь крылась опасность саморазрушения. У шотландского философа Д. Юма просветительский критицизм оборачивается против самого себя. Опираясь на эмпирическую, скептицистскую философию, Юм подверг сомнению возможности человеческого разума. Он не только критиковал религию, но и сомневался в способности человека познавать окружающий его мир, полагая, что мы ничего не можем знать доетоверно. Кантовская философия разума была отчасти ответом Юму, хотя у многих создавалось ощущение, что Кант просто вернул Юму его вопрос в качестве ответа. Философия Канта была последней попыткой выработать понастоящему просветительскую философию. Кант свел религию к этике, а этику к гуманистическим, рассудочным установкам. Однако его учение не объясняет, почему человек в своем поведении должен опираться на эти принципы. Кант скептически оценивает религиозный опыт и пытается применить рационалистический метод к изучению Библии. К нач. XIX в. Просвещение уже уступило место идеализму в философии, классицизму и романтизму в искусстве. Юм и Кант поколебали веру в возможности человеческого разума. После Французской революции и в свете наполеоновских войн, повергших в смятение всю Европу, просветительская возвышенная вера в здравый смысл и добродетель, данные человеку от природы, стала казаться все более сомнительной. Тем не менее Просвещение наложило свой отпечаток на философскую мысль современности. Многие идеи, воспринимаемые западным миром как сами собой разумеющиеся, уходят своими корнями в эпоху Просвещения. С. Brown (пер. Т. В.) Библиография: К. Barth, Protestant Theology in the Nineteenth Century; C. L. Becker, The Heavenly City of the EighteenthCentury Philosophers; L.I. Bredvold, Brave New World of the Enlightenment; J.B. Bury, The Idea of Progress; E. Cassirer, The Philosophy of the Enlightenment; ? Copleston,/) History of Philosophy, V, VI; H. N. Fairchild, The Noble Savage; P. Gay, The Enlightenment; E. Halevy, Growth of Philosophic Radicalism; P. Hazard, The European Mind, 16801715 and European Thought in the Enlightenment Century; J.? Lively, The Enlightenment; R.O. Rockwood, ed., Carl Beckers Heavenly City Revisited; F.J. Teggart,ed., The Idea of Progress, 1925. См. также: Деизм. ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Идеологич. течение в Европе 17 - 18 вв., представители к-рого широко прибегали к апологии кит. культурного опыта для подкрепления своих идей. Общая тенденция П. в социально-политич. обл. - критика феод, обществ, отношений, режима абсолютной монархии в существовавшем виде, поддерживавших их институций и систем взглядов. Их пороки объяснялись человеч. невежеством, средство устранения к-рого - П. людей относительно собств. природы и мироустроения. Мыслителей П. отличала в той или иной степени склонность к филос. рационализму. Интерпретации кит. мысли оказывали влияние на взгляды и, гл. обр., аргументацию преимущественно просветителей-деистов. Они считали Бога разумной первопричиной мира, не вмешивающейся в его дальнейшее развитие, а "естеств. религию" - благоговение перед разумностью творения и Творцом, не отягченное мистикой - регулятором обществ, жизни и историч. процесса. Значительная часть деятелей П. разделяла идею естеств. права, вытекающего из велений разума и природы человека, а также признавала теорию обществ, договора - возникновения гос-ва и права в результате развития обществ, сознания и договоренности между людьми. Источниками синология, материала для мыслителей П. служили в основном труды и переводы миссионеров-иезуитов: М. Риччи, о. Триго, о. Борри, о. Семедо, Ф. Наваретта, М. Мартини, А. Гоби, о. Жозефа Орлеанского, о. Буве, Да-Коста, о. Франциска Ноэля и др. Наиболее популярны были соч. о. Луи Ле Конта и сводный труд Дю Альда. Иезуиты пытались убедить католич. иерархов в целесообразности использования в Китае новых форм проповеди и обрядности, приближенных к тем, что привычны китайцам. Они, во-первых, оперировали гл. обр. текстами конф. канонов и офиц. идеологич. документов, фиксировавших идеал обществ, порядка, во-вторых, акцентировали в кит. идеологии и верованиях сходство с христианством. В результате религ. воззрения китайцев сближались с деизмом, конфуцианство представало квинтэссенцией "практич. морали", Китай - страной философов, где управление зиждилось на филос. принципах, а единств, основанием для социального продвижения были личные добродетели и знания. Это давало представителям П. повод видеть в политич. строе, обществ, отношениях, философии и религии Китая воплощение своих идеалов. Отношение идеологов П. к опыту Китая было подготовлено эпохой Возрождения, когда языческие культуры стали признаваться достойными изучения и подражания. Предшественниками деятелей П. в использовании сведений иезуитов о Китае в идеологич. соперничестве были либертины - последователи философа и астронома П. Гассенди (1592- 1655), распространившие критич. отношение к схоластич. теологизму и клерикализму на совр. им политич. устройство. Напр., Ламот-ле-Вайе в "Добродетели язычников" (1642) утверждал, что в Китае господствует монотеизм, а монарх-мыслитель ограничивает свою власть, советуясь с философами. Один из ранних представителей П., Пьер Бейль, во 2-м изд. (1705) своего "Историч. и критич. словаря" представил Китай примером нормальной этич. регуляции атеистич. об-ва. Наибольшее значение интерпретации синологич. материала придавал Вольтер (1694- 1778). Он усматривал в Китае публичный культ "естеств. религии" и долгое время считал его политич. строй идеалом просвещенной абсолютной монархии. Вольтеровская концепция Китая, кит. философии и религии оказала значительное влияние на просветительскую мысль Франции, Англии и России, а также физиократов. Д. Дидро (1713 - 84) в своей "Энциклопедии" поставил философию, обществ, и политич. установления Китая на уровень достижений "самых просвещенных стран Европы". В Англии одним из первых высоко оценил систему управления в Китае Р. Бер-тон в "Анатомии меланхолии" (1621). В соч. Дж. Уэбба "Историч. очерк, выдвигающий допущение, что язык Кит. империи является исходным языком" (1669) предпринята попытка интерпретации синологич. материала (история, философия, верования, обычаи) в русле концепции Китая как "страны мудрецов". О достоинствах учения Конфуция и кит. этики писали в нач. 18 в. литераторы Дж. Аддисон и А. Попп. У. Темпль сводил конфуцианство к "основам этики", апеллируя к примеру "просвещенной монархии" в Китае, отрицал обществ, прогресс на Западе. М. Тиндаль в соч. "Христианство столь же древнее, как сотворение мира" (1730) объявил изречения Конфуция иллюстрациями к учению Христа. Лит. критик С. Джонсон утверждал, что учение Конфуция имеет в виду "возвращение человеч. природы к ее изначальному совершенству", а в Китае видел образец обществ, справедливости. Ю. Баджел предлагал ввести в Великобритании экзамены на право замещения администр. должностей по кит. образцу. В памфлетах лорда Честерфилда политич. система Китая и конф. этика "золотой середины" (т.е. "срединности и постоянства", см. "Чжун юн") представлены как пример для Англии, а в "Кит. письмах" (1760 - 61) О. Голдсмита устами "китайца" подвергнуто критике англ, об-во, к-рому противопоставлена социальная орг-ция и культура Китая. В Германии Китай как образец "разумного правления" в 17 - 18 вв. фигурировал гл. обр. в художеств, лит-ре. В обл. философии влияние синологич. интерпретаций кит. мысли испытал философ и математик Г.В.Лейбниц (1646-1716). Бинарная арифметика послужила ему основанием для математич. истолкования графич. структур "И цзина" ("Чжоу и"). Труды иезуитов о Китае подкрепляли умение Лейбница об универсальной культуре: в них он находил, в частн., подтверждение близости древней религии Китая христианству. Кит. социальную и политич. системы Лейбниц считал более разумными, чем европ. Идеологически близкий П. последователь Лейбница X. Вольф видел суть конфуцианства и христианства в "естеств. морали", реализованной в кит. системах управления и образования. В дальнейшем в русле идей Лейбница и Вольфа развивал свою историю философии И.Г. Гердер: человек и об-во призваны в русле органич. развития живой и неживой природы к все более полному воплощению "естеств. законов". Китай для Гердера - образец "формирования нравов" путем воспитания. Его взгляды оказали влияние на историко-филос. и эстетич. воззрения поэта и мыслителя И.В. Гете. Представителей рос. П. 18 в. искать примеры просвещенной монархии в Китае побуждали соч. гл. обр. франц. просветителей, переводы с зап. языков и латыни по преимуществу анонимных соч. миссионеров, выполненные ими и рус. переводчиками (гл. обр. А.Л. Леонтьевым) переводы кит. источников. Они публиковались, в частн., в журналах просветителя Н.И. Новикова ("Трутень", "Живописец", "Пустомеля"). Просветительский взгляд на Китай выражен в "Философических предложениях" (1768) А.П. Козельского, переводчика Дидро и Даламбера. В пер. увлечения идеями П. перевод с франц. конф. памятника "Да сюэ" предпринял литератор Д.И. Фонвизин ("Та-гио, или Великая наука, заключающая в себе высокую кит. философию", 1779). Теоретич. схемы, служившие поводом к критике отечеств, порядков, для большинства рос. просветителей были важнее реального положения дел в Китае. Идеологич. оппоненты представителей П. пытались опорочить просветительский идеал. Напр., Фенелон в одном из "Диалогов мертвых" (1700 - 18) спор между Конфуцием и Сократом решил в пользу последнего: китайцы произошли от погрязших в грехе вавилонян, их культура пришла в упадок и неизмеримо уступает античной. Панегирики в адрес Китая вызывали протест идеологов тех обществ, сил, к-рые ощущали необходимость экономич. и политич. экспансии на Востоке. Так, англ, литератор Д. Дефо иронизировал по поводу синофилии современников, доказывая отсталость Китая в важнейших для процветания гос-ва областях - науках, коммерции, навигации, военном деле, а также суеверность китайцев, отсутствие у них здравой философии и религии, деспотизм правления. На идеологич. противостояние накладывалась критика увлеченности зап. аристократии и буржуа "кит. модой" - кит. мотивами в предметах роскоши и интерьерах - с эстетич. и нравств. позиций. Дань этой критике отдал, в части., И.В. Гете. Ряд представителей П. стремился к различению кит. идеологич. идеала и действительного состояния Китая. Так, Ш.Л. Монтескье считал его деспотич. гос-вом; Ж.-Ж. Руссо полагал мудрость кит. законов "мнимой", а доказательством не меньшей порочности китайцев, чем жителей др. стран, - их подчинение невежественным завоевателям. Голдсмит отмечал упадок законов и нравов совр. ему Китая. Отношение деятелей П. и их оппонентов к кит. мысли и культуре послужило основой идеологич. верификации китаеведения нового времени и оказало воздействие на способы интерпретации синологич. материала некитаеведами в 19 в. В отечеств. (Я.Б. Радуль-Затуловский, O.Л. Фишман) и кит. (Хоу Вайлу) науке высказывались мнения о формировании идеологии П. (или сопоставимой с ней) в Китае 17 - 18 вв. К ее представителям причислялись Хуан Цзунси, Гу Янъу, Ван Чуаньшань, Янь Юань [2], Ли Гун, Дай Чжэнь, Тан Чжэнь, Чжан Сюэчэн, Жуань Юань, Гун Цзычжэнъ, Вэй Юань и др. **Гуковский Г. Очерки по истории рус. лит-ры и обществ, мысли XVIII века. Л., 1938; Алексеев М.П. Вольтер и рус. культура XVIII в. // Вольтер. Ст. и материалы. Л., 1947; Державин К.Н. Китай в филос. мысли Вольтера // Там же; Макагоненко Г. Николай Новиков и рус. П. XVIII в. М.-Л., 1951; Его же. Сатирич. журналы Н.И. Новикова. М.-Л., 1951; Волгин В.П. Развитие обществ, мысли во Франции в XVIII в. М., 1958; Фишман О.Л. Кит. сатирич. роман (эпоха П.). М., 1966; Момджян Х.Н. Франц. П. XVIII в. М., 1983; Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязное А.Ф. Западно-европ. философия XVIII в. М., 1986; Martino P. LOrient dans la Literature Francaise au XVII-е et au XVIII-e siecle. P., 1906; Hundson G.F. Europe and China. L., 1931; Ho T.S. Chinese Education from the Western Viewpoint. N.Y., 1931; Pinot V. La Chine et la Formation de IEsprit philosophique en France (1640 - 1740). P., 1932; Lack D. Contributions of China to German Civilization, 1648- 1740. Chic., 1944; Rowbotham A.H. The Impact of Confucianism of Seventeenth Century Europe // Far Eastern Quarterly. Vol. IV, May 1945, №3; Maverick A. China, a Model for Europe. S.A., 1946; Appleton W. A Cycle of Cathay. The Chinese Vogue in England during the 17th and 18th Centuries. N.Y., 1951; Guy B. The French Image of China before and after Voltaire // Studies on Voltaire and the Eighteenth Century. Gen., 1963. По материалам О.Л. Фишман ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

политич. идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистич. общества. Термин «П.» впервые употреб­лён Вольтером и Гердером; в 1784 в ст. «Ответ на воп­рос, что такое П.?» Кант предлагал рассматривать П. как необходимую историч. эпоху развития челове­чества, сущность к-рой состоит в широком использова­нии человеч. разума для реализации социального про­гресса. Считая П. выражением родовой сущности чело­вечества, Кант был убеждён, что успешное развитие и применение разума возможно при условии преодоле­ния всех форм несвободы путём длит. морального совершенствования человеч. рода. Отстаивая неотъем­лемое право человечества на свободное пользование достижениями культуры, Кант, однако, отрицал необ­ходимость революц. уничтожения социальных учрежде­ний, препятствующих развитию П. Гегель характери­зовал П. как рационалистич. движение 18 в. в области культурной и духовной жизни, основанное на отрица­нии существующего способа правления, гос. устройст­ва, политич. идеологии, права и судопроизводства, ре­лигии, иск-ва, морали. К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали П. как бурж.-демократич. идеологию, а деятелей П. как мыслите­лей, осуществлявших идеологич. подготовку бурж. революции. Маркс и Энгельс показали, что просветит. идеология возникает в период зарождения в недрах феодализма капиталистич. производств. отношений, порождающих новые формы классовой борьбы. В. И. Ленин видел классовую сущность идеологии П. в отрицании феод. эксплуатации, политич. деспотизма, сословных привилегий, в защите «самоуправления, сво­боды», в отстаивании «интересов народных масс» (см. ПСС, т. 2, с. 519). Критикуя феодализм, идеологи революц. буржуазии 17-18 вв. создали идиллич. картину будущего обществ. устройства, внеклассового общества всеобщего благо­денствия. «Мы знаем теперь писал Энгельс что это царство разума было не чем иным, как идеализиро­ванным царством буржуазии, что вечная справедли­вость нашла свое осуществление в буржуазной юсти­ции, что равенство свелось к гражданскому равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была... буржуазная собствен­ность» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 190). Возникнув в 17 в. в Англии (Локк), просветит. идео­логия получает широкое распространение во Франции 18 в. (Монтескье, Гельвеции, Вольтер, Гольбах), где выдающиеся философы «...просвещали головы для приближавшейся революции...» (Энгельс Ф., там же, т. 20, с. 16). Во 2-й пол. 18 и первых десятилетиях 19 вв. антифеод. идеология П. развивается в Сев. Америке (Б. Франклин, Т. Купер, Т. Пейн), Германии (Лессинг, Кант), России (А. Н. Радищев, П. С. Нови­ков, Я. П. Козельский) и странах Вост. и Юго-Вост. Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветит. идеологии стран Востока в 19нач. 20 вв., несмотря на нац. своеобразие, свидетельст­вует о теоретич. единстве осн. идей П. Составной частью П. была передовая бурж. филосо­фия 18 нач. 19 вв., теоретически обосновывавшая не­обходимость бурж.-демократич. социальных преобра­зований. Конкретной разновидностью философии П. явилась «деистская форма материализма» (см. Ф. Энгельс, там же, т. 22, с. 311), представители к-рой (Воль­тер, Робине, Вольф, Я. Снядецкий, Д. С. Аничков) ис­ходили из метафизич. онтологии конечного мира, абс. дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистич. теорию врож­дённых идей, рационалистич. концепцию совпаде­ния логич. и реального следования, идею субстанцио­нальности души и нек-рые положения агностицизма. Отвергая ср.-век. схоластику, разоблачая историч. религии, фанатизм и нетерпимость католич. церкви, христ. нравственность и догматы откровения, деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричи­ны мира, а «естественную религию» в качестве соци­ального регулятора историч. процесса (М. Тиндаль, Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, И. П. Пнин, А. С. Лубкин). Критика феодализма привела деистов эпохи П. к отрицанию теологич. объяснения историч. процесса и утверждению рационалистич. теории обществ. договора, методология к-рой строилась на антиисторич. представлении о неизменной сущности абстракт­ного человека (Руссо, Джефферсон, В. В. Попугаев). Рассматривая человеч. историю как последоват. дви­жение от первобытного варварства к позднейшей циви­лизации, большинство просветителей не понимало исто­рически прогрессивной сущности различных ступеней человеч. истории, разрывало единую цепь историч. развития, оценивало современность по идеалам зарож­дающегося бурж. обществ. устройства. Другая историч. форма философии П.материализм 18 в.формировалась путём филос. критики теоретич. основ деизма на базе материалистич. естествознания Ко­перника, Галилея, Декарта, Ньютона и способствовала формированию материализма 18 в. В решении осн. вопроса философии материалисты эпохи П. (Мелье, Дид­ро, Гольбах, Форстер, Радищев) отвергли субъектив­ный идеализм Беркли и предприняли естеств.-науч. обоснование концепции материи как объективной ре­альности, атрибутами к-рой являются движение, вечность во времени и бесконечность в пространстве. Рас­сматривая природу как организованное системное це­лое, естеств. причинно-следств. связи и законы к-рой являются выражением онтологич. целостности мира, они считали жизнь и сознание функцией определ. орга­низации материи, сформировавшейся в результате длит. историч. развития. Критика преформистской концепции целостности, идея уровней организации материи, разрушение креационизма и телеологии, возникновение теории эпигенеза, естеств. отбора означали, что в решении фундаментальных филос. проблем материалисты 18 нач. 19 вв. приближались к диалектич. пониманию природы. В теории познания материалистыпросветители отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врождённых идей (включая идею бога) и последовательно развивали осн. положения материалистич. сенсуализма. Применение принципов мате­риализма к изучению обществ. жизни, отмеченное К. Марксом у Гельвеция (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, с. 144), привело нек-рых просветителей к признанию закономерного характера историч. про­цесса, историч. эволюции, историч. прогресса и по­ниманию внутр. связи и взаимозависимости между эпохами человеч. истории, осознанию единства природы и общества, роли экономич. деятельности людей и на­рода как субъекта историч. движения. По мере обост­рения классовых противоречий зарождающегося бурж. общества в обществ.-политич. мысли П. появились антибурж. эгалитаристские утопии, а затем и програм­ма утопич. коммунизма (Мелье, Морелли, Дешан, К. Фрелих, X. Каменьский), содержавшая критику классового общества и выражавшая интересы «...того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата» (Энгельс Ф., там же, т. 19, с. 191). Утверждая необ­ходимость установления обществ. собственности пу­тём нар. революции, упразднения религии и церкви как опоры деспотизма и угнетения, нек-рые представи­тели утопич. коммунизма эпохи П. отвергали концеп­цию просвещённого абсолютизма и защищали принципы нар. суверенитета и демократич. республики. В узком смысле под П. понимают бурж. идеологию, отрицающую необходимость применения революц. ме­тодов для преобразования отшивших социальных по­рядков.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

философская, социальная и этическая концепция, нашедшая свое выражение в европейском искусстве, и литературе в частности. Хронологическими рамками Просвещения принято считать 1688–1789 гг. (окончание английской буржуазной революции – начало Великой французской революции). Центральным понятием в построениях просветителей был Разум, представлявшийся единственным действенным инструментом познания мира и человека. При этом речь шла об «общем», присущем всем людям разуме: «В системе этики и деистических катехизисах 18 в. все положения выводились объективно, теоретически, из предполагаемых общечеловеческих свойств общего разума. Как скоро казалось, что найдены нравственные или религиозные идеи, будто общепонятные для каждого человека, они считались и общеосуществимыми, и, следовательно, общеобязательными» (В. А. Кожевников). Конечной целью своей деятельности просветители считали создание «царства Разума», единого человеческого общежития, идеального сообщества счастливых и добродетельных граждан. Просветители верили в возможность скорого наступления «Золотого века» (образ Аркадии появляется в литературных произведениях эпохи очень часто). Просветители считали, что исправлению сограждан могут служить образование и воспитание, исправление должно происходить в результате прямого общения с аудиторией. Порочные люди, познакомившись с содержанием просветительских сочинений, должны принять изложенные там аргументы и отторгнуть порок. Требуется лишь, чтобы нравственные постулаты были изложены ясно и доступно. В основу просветительской доктрины была положена философская концепция английского философа Дж. Локка, в главном сочинении которого («Опыт о человеческом разумении») представлена теория опытного познания, т. н. сенсуализм. Эта концепция отрицала теорию «врожденных идей» и признавала единственным способом познания чувственный опыт. Согласно Локку, по своей натуре человек не злой и не добрый, он лишь способный, и необходимо развить его склонность к добру. Просвещение – не литературное, но интеллектуальное явление, однако господствовавшие в обществе идеи не могли не найти своего отражения в литературе. В английской литературе просветительскими идеями проникнут «Опыт о человеке» А. Поупа (во многом Поуп опирается на философскую концепцию Лейбница, в соответствии с которой в мире прекрасно все. Поуп стремится обосновать целесообразность мироустройства: «И благо все что есть, худого – ничего»). В знаменитых романах воспитания «Путешествии Гулливера» Дж. Свифта и «Робинзоне Крузо» Д. Дефо герой постепенно становится нравственной и разумной личностью. Для просветителей история одного человека равнозначна истории целого человечества, и, значит, этапы жизни Робинзона на острове соответствуют этапам истории человечества. Несомненно, «просветительское» объяснение получают некоторые события «Робинзона Крузо»: само пребывание Робинзона на необитаемом острове является наказанием за его попытку заняться работорговлей. Просветительские идеи нашли выражение в некоторых литературных жанрах: культ дружбы – в стихотворных посланиях, культ Природы – в пасторалях, рассуждения общего характера – в эссе. Однако центральным жанром литературы Просвещения стал роман. Характерной чертой литературы Просвещения является популяризаторство, автор обращается к широким читательским кругам, отсюда – большие тиражи издаваемой печатной продукции и рост количества журналов (например, английские «Болтун», «Зритель», «Опекун» Стила и Адиссона, где можно было писать о чем угодно, кроме политики, поскольку подобные статьи сеют в обществе рознь). Родиной Просвещения была Англия, французское Просвещение базировалось на идеях английских философов (трактат Монтескье «О духе законов» был создан под влиянием Локка). Вместе с тем французские философы были значительно радикальнее Локка. Ко второй половине столетия появляются труды Гельвеция, Кандильяка, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Вольтера, Мабли, создается кружок барона Гольбаха. У французских философов не было единомыслия, в частности, концепции Вольтера и Руссо отличаются друг от друга принципиально: Вольтер выдвигает антитезу «бессмысленность мирового порядка-осмысленность человеческого разума», Руссо – «разумность Божественного порядка – безумие человеческих установлений» (Ю. М. Лотман). В повести «Кандид» Вольтер опровергает и высмеивает тезис Лейбница «Все к лучшему в этом лучшем из миров», свой трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает словами: «Человек рожден свободным, а между тем повсюду он в оковах». Землетрясение в Лиссабоне 1755 г. стало новым аргументом в этом споре: для Вольтера подтверждением несправедливости миропорядка, для Руссо – безумия людей, неестественным образом собравшихся на небольшом клочке земли. Лиссабонское землетрясение стало решающей вехой в истории Просвещения: с этого момента оно прекращает быть философией оптимизма. В России Просвещение хронологически совпало с формированием классицизма. В своем творчестве А. П. Сумароков декларировал классицистические правила, формулировал требования, предъявляемые к жанрам литературы классицизма, и рассуждал о добродетели, пороке, человеке. В творчестве поэтов-херасковцев (Нарышкины, Ржевский, Богданович) преобладают призывы к соотечественникам отринуть порок и стать добродетельными. Одной из центральных тем русской поэзии стала наука и образование (оды М. В. Ломоносова, «Письмо о пользе наук и о воспитании во оных юношества» переводчика «Опыта о человеке» Поупа Н. Поповского, «Плоды наук» Хераскова). Огромную роль в распространении просветительской идеологии сыграли русские журналы А. П. Сумарокова, М. М. Хераскова, Н. И. Новикова. В России Просвещение было возведено в ранг государственной политики: при составлении Уложения Екатерина II ориентировалась на трактат Монтескье «О духе законов», просвещенная монархиня переписывалась с Вольтером, участвовала в переводе запрещенного во Франции романа Мармонтеля «Велизарий»; в панегириках Екатерина II называлась Минервой, богиней мудрости, рожденной из головы Зевса. Ситуация изменилась после начала Великой французской революции, воспринимавшейся как результат деятельности французских философов (не случайно, один из первых актов революционного правительства во Франции – о перенесении в Пантеон праха Вольтера и Руссо).... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

1. Один из осн. компонентов классич. образования; вид культуротворч. деятельности, состоящий в целенаправленном, методичном и последовательном информировании людей о з-нах, строении и механизмах функционирования разл. сфер действительности (природы, об-ва, культуры, чел. мышления). Целью П. в этом смысле явл. преодоление предрассудков и стереотипов мышления (как массового, так и индивидуального), формирование базиса науч. картины мира в сознании очередного поколения людей, проходящих процесс социализации. С началом становления контролируемой гос-вом системы массового среднего образования в европ. странах (начало XX вв.) П. приобретает институциональный характер и становится одним из важнейших инструментов гос. политики и идеологии. 2. Период развития зап.-европ. культуры XVII—XVIII вв., характеризующийся ослаблением влияния религии и церкви на массовое сознание, интенсивным ростом науки и техники, формированием специфических установок в интеллектуальной культуре. В истор. плане П. соответствует раннему периоду становления буржуазного об-ва и может рассматриваться как идеология прогрессистски настроенной буржуазии и зарождающейся европ. интеллигенции («просветителей»). Интеллектуальную основу П. составляют филос. идеи эмпиризма и рационализма, развитые на базисе натуралистич. и механистич. парадигмы классич. естествознания. Отправной точкой просветительской идеологии явл. филос. учения Декарта и Спинозы, в к-рых ярко выражен мотив преодоления заблуждений разума и аффектов души благодаря познавательной рассудочно-аналитич. практике, приводящей не только к интеллектуальному росту личности, но и к нравств. совершенствованию. С этой т.зр. несовершенство соц. и моральных условий существования человечества вытекает из незнания истинных з-нов природы, разума и «естеств. морали» (отчасти наивного, отчасти спровоцированного «злой волей» тех, кто заинтересован в абсолютной власти над «невежественными массами»). Отсюда — общий идеал П.: открытие истинных з-нов бытия, тождественных «естеств. свету» чел. разума, правящим «верхам» и подвластным невежественным «низам» должно привести к разумному устроению об-ва, исчезновению предрассудков и тех обществ. институтов, крые основаны на них (церковь, автократия, война и т.п.). Несмотря на свою очевидную с т.зр. современности «наивность», философия П. сыграла фундаментальную роль в формировании идейно-ценностной парадигмы зап.-европ. культуры. К важнейшим достижениям просветителей можно отнести: 1) формирование рационально-эмпирич. парадигмы миропонимания, убежденности в принципиальной познаваемости мира посредством инструментов, предоставленных человеку самой природой; 2) линейнопрогрессивное понимание мировой истории как процесса восхождения от «худшего» состояния человечества к «наилучшему»; 3) идея рационального реформирования соц.-полит. системы по принципам разумной справедливости; 4) идея толерантности в сфере культ.-религ. и нравств. установок; 5) идея цивилизации как продукта целенаправленной чел. деятельности, в к-рой человек преобразует не только внешн. мир, но и самого себя, присваивая свою «человечность»; 6) энциклопедизм, т.е. опыт систематического отражения всех знаний человечества, имеющих достоверный, проверяемый и прагматически ценный характер. В рамках филос. традиции П. принято выделять ряд направлений, связанных с нац. культ. традициями. Это нем. П. (С.Пуффендорф, Х.Томмазиус, Г.Э.Лессинг, Г.В.Лейбниц, Х.Вольф, И.Г.Гердер), англ. П. (Дж.Локк, Дж.Толанд, Д.Юм, Э.К.Шефтсбери, А.Смит), итал. П. (Дж.Вико, Ч.Беккариа) и фр. П. (Вольтер, Ж.Л.Д’Аламбер, Д.Дидро, К.А.Гельвеций, Ж.О.Ламетри, Ш.Л.Монтескье, П.А.Гольбах, Ж.Ж.Руссо). Своего рода апогеем развития теор. мысли П. достигло именно во фр. философии XVIII в., пройдя путь от относительно умеренных идей нем. просветителей, стремившихся соединить принципы науч. мышления с «вечными истинами» христианства, до фактического самоотрицания в произв. Руссо и де Сада, обнаруживших несовместимость культ.-цивилизационного прогресса с традиц. моральным порядком. Кризис П. связан с Фр. революцией 1789—94 гг., деятели к-рой (как в умереннолиберальном, так и в радикально-республиканском лагере) вдохновлялись его идеями; однако массовое стихийное насилие и организованный террор якобинцев выявили «оборотную сторону» стремления к разумному и справедливому мироустройству исходя из «точного знания» чел. природы. Тем не менее, просветительские идеалы и сами принципы мышления сохранили свое значение в европ. философии и науке XIX в. К прямым последователям («эпигонам») П. можно отнести таких видных ученых и мыслителей, как П.Кабанис, П.С.Лаплас, А. де Сен-Симон, О.Конт и др. Критическое переосмысление и преодоление просветительской идеологии стало стимулом развития классической немецкой философии и практически всех науч.-филос. направлений постклассич. типа (см. Неклассическая философия). В XX в. идеи П. вновь оказались в центре теор. внимания в связи с характерной тенденцией видеть в нем некий целостный «проект» целенаправленного развития об-ва и культуры и, соответственно, обнаруживать в нем истоки совр. проблем. Начиная с теоретиков Франкфуртской шк. (М.Хоркхаймер, Т.Адорно, Г.Маркузе, Ю.Хабермас) и вплоть до совр. постструктуралистов (Ж.Деррида, Ж.Делез, Ж.Ф.Лиотар, М.Фуко и др.), критика «проекта П.» составляет важную часть филос. рефлексии истории европ. цивилизации, ее наличного состояния и возможных перспектив. Лит.: История философии: Запад—Россия—Восток: В 3 т. М., 1996. Т. 2; Кузнецов В.Н. Европейская философия XVIII в. М., 1987; Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., 1994. Е.В.Гутов ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвеще́ниенаправление общественной мысли 18 в., нашедшее отражение во всех сферах европейской культуры. Формирование просветительских идей происходил... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ - под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистичес... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

(прогрес. идейн. течение эпохи становления капитализма, связанное с борьбой поднимавшейся буржуазии и народных масс против феод. порядков и учреждений. Отличит, чертой П. являлось стремление его представителей к переустройству всех обществ. отношений на началах разума, «вечной справедливости», равенства и др. подобных принципов, вытекающих, по их мнению, из самой природы, из неотъемлемых «естеств. прав» человека. Гл. средством преобразования обществ. жизни деятели П. считали распространение передовых идей, знаний, а также улучшение нравов. Как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, идеалы просветителей оказались на практике не чем иным, как «идеализированным царством буржуазии» (т. 20, с. 17). Наряду с указанными выше общими чертами П. в разных странах имело и специфич. отличия, обусловленные особенностями их нсторич. развития. Напр., англ. П., после довавшее за «славной революцией», отличалось умеренным характером, ограниченностью своих целей, что и отразило мировоззрение его родоначальника Дж. Лок-ка, к-рый был «в религии, как и в политике, сыном классового компромисса 1688 года» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 419). Свободомыслие Локка и др. представителей англ. П. (Шефтсбери, Болингброк, Толанд, Коллинз) выражалось гл. обр. в борьбе за веротерпимость, а критика религии велась с дсистских позиций. Во Франции П. предшествовало бурж. революции конца 18 в. и сыграло решающую роль в се идсологич. подготовке. Родоначальниками франц. П. были Вольтер и Монтескье, а его отличит. особенностью — воинств, антиклерикализм, непримиримое отношение к католич. религии и церкви, составлявшим духовный оплот феод.-абсолютист. строя. Наиболее решит, противниками религии среди франц. просветителей были философы-материалисты (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах), выступавшие с открыто атеистич. позиций. Но среди них имелись и деисты (Ж.-Ж. Руссо), и мыслители, лояльно относившиеся к католицизму (Кондильяк). В амер. П. ведущее место занимало радикальное, демокра-тич. крыло, участники войны за независимость (1775-1783) - Б. Франклин, Т. Пейн, Т. Джефферсон, И. Аллеи и др. Филос. основой мировоззрения названных мыслителей был материализм в сочетании с деизмом. С этих позиций они выступали против религии, отстаивали свободу совести. Неразвитость бурж. отношений в Германии, ее экономич. и политич. отсталость нашли отражение в проти-вореч. характере нем. П. Наряду с умеренным течением, тяготевшим к идеализму, в нем имелось и демократич. направление, ориентированное на материализм, связанное с протестом широких слоев населения против феод. произвола, гнета абсолютизма, против офиц. религии и церкви. Представители этого направления (Лессинг, Гердер и др.) отстаивали равенство всех людей независимо от сословного происхождения и вероисповедания, осуждали религ. нетерпимость, фанатизм. В России идеология П. возникла и стала распространяться со вт. пол. 18 в. (Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). В нач. 19 в. рус. П. было представлено деистическо-материалистич. (И. П. Пнин, И. Д. Ертов, А. С. Лубкин и др.) и материалистич,-атеистич. (И. Д. Якушкин, А. П. Барятинский, В. Ф. Раевский) направлениями. Последнее включало участников революц.-осво-бодит. движения декабристов и носило ярко выраженный анти-религ. характер. Вместе с тем в рус. П. имелась и реакц.-идеали-стич. филос. школа (Д. М. Вел-ланский, М. Г. Павлов, В. Ф. Одоевский и др.). Рус. просветителями 19 в. были В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский. Мировоззрение рус. революц. демократов представляло собой высш. ступень в развитии домарксовского материализма и атеизма. Видными деятелями П. являлись также представители революц.-демократич. мысли народов России, др. стран вт. пол. 19 - нач. 20 в. ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

прогрес. идейн. течение эпохи становления капитализма, связанное с борьбой поднимавшейся буржуазии и народных масс против феод. порядков и учреждений. Отличит, чертой П. являлось стремление его представителей к переустройству всех обществ. отношений на началах разума, «вечной справедливости», равенства и др. подобных принципов, вытекающих, по их мнению, из самой природы, из неотъемлемых «естеств. прав» человека. Гл. средством преобразования обществ. жизни деятели П. считали распространение передовых идей, знаний, а также улучшение нравов. Как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, идеалы просветителей оказались на практике не чем иным, как «идеализированным царством буржуазии» (т. 20, с. 17). Наряду с указанными выше общими чертами П. в разных странах имело и специфич. отличия, обусловленные особенностями их нсторич. развития. Напр., англ. П., после довавшее за «славной революцией», отличалось умеренным характером, ограниченностью своих целей, что и отразило мировоззрение его родоначальника Дж. Лок-ка, к-рый был «в религии, как и в политике, сыном классового компромисса 1688 года» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 419). Свободомыслие Локка и др. представителей англ. П. (Шефтсбери, Болингброк, Толанд, Коллинз) выражалось гл. обр. в борьбе за веротерпимость, а критика религии велась с дсистских позиций. Во Франции П. предшествовало бурж. революции конца 18 в. и сыграло решающую роль в се идсологич. подготовке. Родоначальниками франц. П. были Вольтер и Монтескье, а его отличит. особенностью — воинств, антиклерикализм, непримиримое отношение к католич. религии и церкви, составлявшим духовный оплот феод.-абсолютист. строя. Наиболее решит, противниками религии среди франц. просветителей были философы-материалисты (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах), выступавшие с открыто атеистич. позиций. Но среди них имелись и деисты (Ж.-Ж. Руссо), и мыслители, лояльно относившиеся к католицизму (Кондильяк). В амер. П. ведущее место занимало радикальное, демокра-тич. крыло, участники войны за независимость (1775-1783) Б. Франклин, Т. Пейн, Т. Джефферсон, И. Аллеи и др. Филос. основой мировоззрения названных мыслителей был материализм в сочетании с деизмом. С этих позиций они выступали против религии, отстаивали свободу совести. Неразвитость бурж. отношений в Германии, ее экономич. и политич. отсталость нашли отражение в проти-вореч. характере нем. П. Наряду с умеренным течением, тяготевшим к идеализму, в нем имелось и демократич. направление, ориентированное на материализм, связанное с протестом широких слоев населения против феод. произвола, гнета абсолютизма, против офиц. религии и церкви. Представители этого направления (Лессинг, Гердер и др.) отстаивали равенство всех людей независимо от сословного происхождения и вероисповедания, осуждали религ. нетерпимость, фанатизм. В России идеология П. возникла и стала распространяться со вт. пол. 18 в. (Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). В нач. 19 в. рус. П. было представлено деистическо-материалистич. (И. П. Пнин, И. Д. Ертов, А. С. Лубкин и др.) и материалистич,-атеистич. (И. Д. Якушкин, А. П. Барятинский, В. Ф. Раевский) направлениями. Последнее включало участников революц.-осво-бодит. движения декабристов и носило ярко выраженный анти-религ. характер. Вместе с тем в рус. П. имелась и реакц.-идеали-стич. филос. школа (Д. М. Вел-ланский, М. Г. Павлов, В. Ф. Одоевский и др.). Рус. просветителями 19 в. были В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский. Мировоззрение рус. революц. демократов представляло собой высш. ступень в развитии домарксовского материализма и атеизма. Видными деятелями П. являлись также представители революц.-демократич. мысли народов России, др. стран вт. пол. 19 нач. 20 в.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕпод П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

- под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, П., независимо от национальных особенностей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума (согласно Канту, П. - это "выход из состояния несовершеннолетия", которое есть "неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны... Имей мужество пользоваться собственным умом"); исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. В строгом смысле слова П. впервые оформляется во Франции - стране, где его основные черты выразились с наибольшей классической четкостью и радикальностью, приобретая наиболее яркие и последовательные формы. Зародившись в начале 18 в., оно развивалось в обстановке острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала французской революции 1789, свержения монархии и якобинской диктатуры. У истоков французского Просвещения стояли Вольтер, Монтескье, Ж. Мелье. С середины 40-х 18 в. развернули свою деятельность Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Тюрго, Гельвеций и Гольбах. Начиная с этого времени, и вплоть до начала 1780-х ими, вместе с не прекращавшим свою деятельность Вольтером, были разработаны основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества, свободомыслие и антидогматизм, антиклерикализм, политический радикализм. Передовые взгляды французских философов-просветителей в значительной мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное влияние последующее развитие философии. Сравнительно поздно - с середины 18 в. - на путь П. вступила Германия, где в это время сложилась целая плеяда блестящих мыслителей: Виланд, Лессинг, Гердер, Клопшток, Гете, Шиллер и др., оказавшие большое влияние и по сути подготовившие почву для великих идеалистических систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В отличие от французского, немецкое П. отличалось крайне осторожным отношением к религии, что в определенной мере было связано с предшествующей П. эпохе Реформации, решившей часть крайне остро стоявших в католической Франции проблем или, по крайней мере, смягчившей их благодаря введению здесь специфически немецкой формы протестантизма - лютеранства. Другой особенностью немецкого П. явилось наличие здесь в отличие от ряда других стран объединяющей идеи, сумевший сплотить различных по духу его представителей - от самых радикальных до, в большинстве своем, очень умеренных. Такой стала идея национального единства немецкого народа, его права на свободное развитие национальной культуры, литературы и языка, что впоследствии во многом содействовало складыванию единого германского государства. Можно отметить такую черту немецкого П. в целом, и немецкой литературы, в особенности, как их высокую степень философичности, что во многом способствовало их единству с высочайшими образцами професиональной немецкой философии. Во второй половине 18 в. и в начале 19 в. просветительские идеи развиваются в Северной Америке (Франклин, Пейн), в России (Радищев, Новиков и др.). В Беларуси идеи гуманизма и П. получили развитие в трудах Нарбута, И.Я. Массальского, К. Бощеславского и др. Т.Г. Румянцева... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ - под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, П., независимо от национальных особенностей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума (согласно Канту, П. - это выход из состояния несовершеннолетия, ко- торое есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны... Имей мужество пользоваться собственным умом); исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. В строгом смысле слова П. впервые оформляется во Франции - стране, где его основные черты выразились с наибольшей классической четкостью и радикальностью, приобретая наиболее яркие и последовательные формы. Зародившись в начале 18 в., оно развивалось в обстановке острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала Французской революции 1789, свержения монархии и якобинской диктатуры. У истоков французского Просвещения стояли Вольтер, Монтескье, Ж.Мелье. С середины 1740-х развернули свою деятельность Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Гельвеции и Гольбах. Начиная с этого времени и вплоть до начала 1780-х ими, вместе с не прекращавшим свою деятельность Вольтером, были разработаны основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества, свободомыслие и антидогматизм, антиклерикализм, политический радикализм. Передовые взгляды французских философов-просветителей в значительной мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное влияние на последующее развитие философии. Сравнительно поздно - с середины 18 в. - на путь П. вступила Германия, где в это время сложилась целая Плеяда блестящих мыслителей: Лессинг, Гердер, Гете, Щиллер и др., оказавшие большое влияние и по сути Подготовившие почву для великих идеалистических систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В отличие от французского, немецкое П. отличалось крайне осторожным отношением к религии, что в определенной мере было связано с предшествующей П. эпохе Реформации, решившей часть крайне остро стоявших в католической Франции проблем или, по крайней мере, смягчившей их благодаря введению здесь специфически немецкой формы протестантизма - лютеранства. Другой особенностью немецкого П. явилось наличие здесь в отличие от ряда других стран объединяющей идеи, сумевши сплотить различных по духу его представителей - от самых радикальных до, в большинстве своем, очень умеренных. Такой стала идея национального единства немецкого народа, его права на свободное развитие национальной культуры, литературы и языка, что впоследствии во многом содействовало складыванию единого германского государства. Можно отметить такую черту немецкого П., в целом, и немецкой литературы, в особенности, как их высокую степень философичности, что во многом способствовало их единству с высочайшими образцами профессиональной немецкой философии. Во второй половине 18 в. и в начале 19 в. просветительские идеи развиваются в Северной Америке (Т.Пейн), в России (А.Радищев, И.Новиков и др.). Т.Г. Румянцева<br><br><br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

под П. принято понимать культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, П., независимо от национальных особенностей его проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых: демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума (согласно Канту, П. это *выход из состояния несовершеннолетия*, которое есть *неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны... Имей мужество пользоваться собственным умом*); исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. В строгом смысле слова П. впервые оформляется во Франции стране, где его основные черты выразились с наибольшей классической четкостью и радикальностью, приобретая наиболее яркие и последовательные формы. Зародившись в начале 18 в., оно развивалось в обстановке острого кризиса абсолютизма, вплоть до начала Французской революции 1789, свержения монархии и якобинской диктатуры. У истоков французского Просвещения стояли Вольтер, Монтескье, Ж.Мелье. С середины 1740-х развернули свою деятельность Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Гельвеции и Гольбах. Начиная с этого времени и вплоть до начала 1780-х ими, вместе с не прекращавшим свою деятельность Вольтером, были разработаны основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества, свободомыслие и антидогматизм, антиклерикализм, политический радикализм. Передовые взгляды французских философов-просветителей в значительной мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное влияние на последующее развитие философии. Сравнительно поздно с середины 18 в. на путь П. вступила Германия, где в это время сложилась целая Плеяда блестящих мыслителей: Лессинг, Гердер, Гете, Щиллер и др., оказавшие большое влияние и по сути Подготовившие почву для великих идеалистических систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В отличие от французского, немецкое П. отличалось крайне осторожным отношением к религии, что в определенной мере было связано с предшествующей П. эпохе Реформации, решившей часть крайне остро стоявших в католической Франции проблем или, по крайней мере, смягчившей их благодаря введению здесь специфически немецкой формы протестантизма лютеранства. Другой особенностью немецкого П. явилось наличие здесь в отличие от ряда других стран объединяющей идеи, сумевши сплотить различных по духу его представителей от самых радикальных до, в большинстве своем, очень умеренных. Такой стала идея национального единства немецкого народа, его права на свободное развитие национальной культуры, литературы и языка, что впоследствии во многом содействовало складыванию единого германского государства. Можно отметить такую черту немецкого П., в целом, и немецкой литературы, в особенности, как их высокую степень философичности, что во многом способствовало их единству с высочайшими образцами профессиональной немецкой философии. Во второй половине 18 в. и в начале 19 в. просветительские идеи развиваются в Северной Америке (Т.Пейн), в России (А.Радищев, И.Новиков и др.).... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

политическая идеология, философия и культура эпохи крушения (феодализма и утверждения капиталистического общества. Термин «просвещение» впервые употреблен Вольтером и Гердером; в 1784 г. в статье «Ответ на вопрос, что такое просвещение?» Кант предлагал рассматривать просвещение как необходимую историческую эпоху развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Считая просвещение выражением родовой сущности человечества, Кант был убежден, что успешное развитие и применение разума возможно при условии преодоления всех форм несвободы путем длительного морального совершенствования человеческого рода. Отстаивая неотъемлемое право человечества на свободное пользование достижениями культуры. Кант, однако, отрицал необходимость революционного уничтожения социальных учреждений, препятствующих развитию просвещения. Гегель характеризовал просвещение как рационалистическое движение XVIII века в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали. Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах), где выдающиеся философы готовили почву для приближающейся революции. Во 2-ой половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифеодальная идеология просвещения развивается в Северной Америке (Б. Франклин, Г. Купер, Г. Пейн), Германии (Лессинг, Кант), России (А. Н. Радищев, П. С. Новиков, Я. П. Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы. В философии просвещение выступало против всякой метафизики. Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке — развитию естествознания, достижения которого оно частично использует для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс. В области морали и педагогики просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни — освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом; последнее представляет собой понятие, разработка которого является главным образом заслугой просвещения. Однако уже в конце XVIII века Фихте указывал на отрицательные стороны просвещения. В конце XIX века возвращение к метафизике привело к частичному преодолению философии просвещения.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в отдельности. Это понятие просвещения, составлявшего не раз историческую эпоху духовного развития (в античном мире, напр., эпоха после смерти Сократа), стало выражением общего процесса, постепенно охватившего ряд стран, и в первую очередь Европу (17-18 вв.), причем в различных государствах и в различных областях жизни этот процесс протекал по-разному. В Англии эпоха Просвещения начинается с 16 в. и носит преимущественно религиозный и политический характер; во Франции начиная с 17 в. выступает с критикой общественных и моральных принципов, затем, одержав в 18 в. победу, сливается с революцией 1789; в Германии с 18 в. внешне не отмечается никаких значительных успехов, за исключением области нем. философии и литературы, где совершается процесс их внутреннего самоопределения в кантовском смысле этого слова. Просвещение есть выход человека из несовершеннолетия, в котором он находится по своей вине. Вряд ли можно говорить о веке Просвещения в Италии; здесь оно было равнозначно антиклерикализму. В философии Просвещение выступало против всякой метафизики. Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке развитию естествознания, достижения которого оно часто использует для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни освобождение человека от несправедливых уз (см. Индивидуализм, Либерализм), равенство всех людей перед законом, перед человечеством; последнее представляет собой понятие, разработка которого является гл. о. заслугой Просвещения. Главные представители Просвещения: Фрэнсис Бэкон, Гоббс, Локк, Юм в Англии; Бойль, Вольтер, энциклопедисты, Руссо, Монтескье, Дидро во Франции; Вольф, Лессинг, Кант (в то же время они стремились к преодолению Просвещения), Фридрих Великий, Томазий в Германии; Н.И.Новиков, А.Н.Радищев, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, А.И.Герцен в России; Т.Джефферсон, Б.Франклин в США. Однако уже в кон. 18 в. Фихте указывал на отрицательные стороны Просвещения. В кон. 19 в. возвращение к метафизике привело к частичному преодолению философии Просвещения.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

   1. Распространение знаний, образования.   2. Система образовательных учреждений в стране (см. Образование).   3. Прогрессивное идейное течение эпохи... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

прогрессивное идейно-культурное течение в странах Европы и Америки, ознаменовавшее переход к буржуазным отношениям. Хронологически оно охватывает примерно 100 лет: от буржуазной революции в Англии (1640 - 1688 гг.) до Великой французской революции 1789 года. Просвещение было неоднородным, вобрав в себя широкий круг социальных программ, политических идеалов, культурных достижений, во многом определялось национальными и историческими особенностями тех стран, где формировалось. Родина идей Просвещения - Англия. Философ-материалист Джон Локк (1632 - 1704 гг.) и его единомышленники впервые выдвинули идеи, подхваченные и развитые мыслителями других стран. Большое внимание в своих теориях они отводили проблемам воспитания, полагая, что "просвещение" человека - существа доброго, благородного, рассудочного - приведет к "царству разума", за которое они боролись. Просветители считали, что все люди от природы равны и обладают "естественными правами", т.е. данными человеку от природы. Эти принципы были направлены против сословных ограничений феодального общества, выражали интересы крепнувшей буржуазии. Отвергая средневековые представления о божественном происхождении королевской власти, просветители выдвигали идею "общественного договора". Согласно этой теории, государство возникло на основе добровольного соглашения между людьми, заключенного в глубокой древности. Такое добровольное соглашение в любой момент можно расторгнуть. Эта теория служила оправданием возможной смены типа государственной власти, будущих буржуазных революций. Во Франции эпоху Просвещения определили труды и деятельность Вольтера (1694 - 1778 гг.), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778 гг.). Ш. Монтескье (1689 - 1755 гг.), Д. Дидро (1713 - 1784 гг.); в Германии - Г. Лессинга (1729 - 1781 гг.), И. Гердера (1740 - 1803 гг.), Ф. Шиллера (1759 - 1805 гг.), И. Гете (1749 - 1832 гг.). В России в конце XVШ века распространение Просвещения было связано с деятельностью Н. Новикова (1744 - 1818 гг.) и А. Радищева (1749 - 1802 гг.), резко обличавших самодержавие и крепостничество. Просвещение оказало огромное влияние на передовые, прогрессивные умы своего времени, несло свободомыслие и гуманизм, протест против тирании и деспотизма. ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение       издательское товарищество в 1896—1922 (с перерывами). Основано просветителем Н. С. Цетлиным при финансовой поддержке «Библиограф... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Течение в сфере культуры, стремившееся заменить религиозный и политический авторитет авторитетом так называемого разума. Просвещению присуща вера в неумолимое прогрессивное движение человечества к «свету» и всяческому благу, происходящее с помощью всемогущей науки. С этим связан и рационализм, уверенность в том, что для науки нет ничего невозможного, она и только она является благотворной силой, обусловливающей прогресс человечества. Просвещение, символ веры европейской интеллигенции XIX века, считается сегодня предрассудком, поскольку 1) нет ничего более сомнительного, чем этот «прогресс» человечества; 2) зато несомненно, что существует множество областей, которые науке недоступны; и 3) сама наука, вместо обещанного прогресса, часто приводила к бедствиям (атомная бомба). Предрассудок этот постоянно распространяется среди отсталой части населения и поддерживается коммунистами всего мира, т. е. является опасным суеверием. Различие между Просвещением и позитивизмом состоит в том, что Просвещение признает философию, в то время как позитивизм отождествляет так называемый разум с методом естественных наук, т. е. разделяет позицию сциентизма. Причины появления Просвещения, в особенности его составной части — веры в прогресс, еще не до конца выяснены. Но определенную роль сыграло, несомненно, злоупотребление авторитетом, особенно со стороны представителей религии, которые стали судить о предметах, относящихся к сфере науки, тогда как объектом религии являются внемировые проблемы (экзистенциальные, метафизические и т.д.). Этим отчасти объясняется враждебная позиция Просвещения по отношению к религии. См.: прогресс, рационализм, сциентизм.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение (Enlightenment), филос., науч. и рацио-налистские взгляды, свободные от суеверий и разделяющие идеи веротерпимости. Были популярны в Германии, Франции, Англии и Шотландии. Распространению идей П. в Европе 18 в., "века Разума", способствовали масонские ложи (масоны). В Германии П. ( нем. Aufklarung) существовало с сер. 17 в. до нач. 19 в., гл. 66. это были новые лит. и филос. течения, развивавшиеся в ун-тах. Лейбниц и Кант отстаивали идеи рационализма и религ. терпимости. Йо Франции П. связано с именами философов, литераторов, ученых и мыслителей, объединенных верой в превосходство разума и стремлением к практич. борьбе с неравенством и несправедливостью. Движение против укоренившихся идей и ин-тов набирало силу на протя-жении всего 18 в. под влиянием Вольтера, Руссо, Тюр-Го, Кондорсе и др. Мн. за свои взгляды были брошены в тюрьмы, но их критика пр-ва, церкви, судебной системы, получившая отражение в Энциклопедии (энцикло-|гедистьг), способствовала формированию идеологии Великой Французской революции. Англ. П. обязано своим зарождением полит, теориям Локка и франц. влиянию. Так, Пейн, поклонник Франции, был сторонником независимости северо-амер. колоний. В Шотландии идейным центром П. в 1750-1800 гг. стал Эдинбург. Его выдающиеся представители - Юм и Адам Смит. В период П. сделаны важные науч. открытия в области химии, геологии и медицины. Энциклопедия "Британника" начиналась в 1768-1771 гг. как словарь иск-в и наук, издаваемый "Обществом джентльменов в Шотландии".... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение сущ.сред.неод.(j)(j) (11)ед.им.северной и средней части ее просвещение, а вместе с ним промышленностьПр16.Таким образом, просвещение появит... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Библиография:Ленин В. И., От какого наследства мы отказываемся, Сочин., т. II, изд. 3, стр. 303-338; Маркс и Энгельс, Св. семейство, Сочинения, том III... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

(др.рус. – мир, свет, чистота) – всеобщее распространение и усвоение базисных, основных, исходных знаний о смысле жизни, миссии человека на земле, обеспечивающее прогрессивное мышление и формирование «светлого» мировоззрения. Просвещение – это передача и получение тех сведений, знаний, отношений, без которых немыслимо ни развитие культуры, ни развитие цивилизации. В этом смысле просвещение является основой образования, воспитания и обучения («Просвещение есть неизреченное действие, неведомым образом разумеваемое и невидимо зримое»). Содержательно просвещение интегрирует науку, религию (просвещение светом Божиим) и культуру и простраивается как философия. Просвещение просветляет человеческое сознание и ведет его по жизни, позволяет самоопределиться. В то же время «Просвещение» это философское течение, возникшее в эпоху перехода феодализма к капитализму, когда велась борьба за «царство разума», за политическую свободу и гражданское равенство. Распространение знаний здесь стало мощным фактором решения этих сложных проблем. Эпоха Просвещения, как ставка на знания, породила «знаниевый подход» к образованию, который сегодня признан исчерпавшим свой потенциал как фактор прогресса. Сужение понятия «просвещение» до получения простейших и даже начальных знаний неверно.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, идейное течение 18 - сер. 19 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют "веком Просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.<br><br><br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ - идейное течение 18 - сер. 19 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют "веком Просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.<br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, идейное течение 18 - сер. 19 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют "веком Просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ , идейное течение 18 - сер. 19 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют "веком Просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, идейное течение 18 - середины 19 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А.Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь просвещения между 1715 и 1789 называется "веком просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах; в Германии - Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н.И. Новиков, А.Н. Радищев. Идеи просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19 - 20 вв. идеология просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний. <br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

, идейное течение 18 - середины 19 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А.Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь просвещения между 1715 и 1789 называется "веком просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах; в Германии - Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н.И. Новиков, А.Н. Радищев. Идеи просвещенияоказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19 - 20 вв. идеология просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

согласно И.Канту, *это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по своей собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! имей мужество пользоваться собственным умом! таков, следовательно, девиз Просвещения*. Светская культура стала взрослой; она не мирилась с авторитаризмом и социальной несправедливостью, стала веротерпимой и санкционировала творческую инициативу разумной и ответственной личности. Однако, надежда, что просвещенный естественный человек достигнет совершенства и создаст рай на земле в виде успешной цивилизации, себя не оправдала. Вместе с тем внутрицерковная культура вовремя не повзрослела, что это крайне затруднило диалог и взаимодействие Церкви и светской культуры, так что их пути разошлись. Ответом на происшедшее должно стать достижение внутрицерковной культурой своей христианской зрелости. (См. также: РЕЛИГИЯ В ПРЕДЕЛАХ ТОЛЬКО РАЗУМА).... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ENLIGHTENMENT) Европейское философское и социальное движение восемнадцатого столетия, часто называемого «веком разума». Философы Просвещения выдвинули множество различных прогрессивных идей, отстаивая свободу мысли и выражения, критику религии, ценность разума и науки, приверженность социальному прогрессу и значение индивидуализма. Критические светские идеи Просвещения сыграли решающую роль в возникновении современных обществ. Главными фигурами этого движения были Ж.А. Кондорсе (1743-94), Д. Дидро (1713-84), Д. Юм (1711-76), И. Кант (1724-1804), Ж.Ж. Руссо (1712-78) и Ф. Вольтер (1694-1778). Идеи Просвещения в свою очередь подвергались критике. В XIX в. романтики утверждали, что просвещенческий разум был бездушным, а консерваторы считали его слишком радикальным. В ХХ в. Просвещение критиковалось как движение, фактически нетерпимое к индивидуальным различиям и непохожести культур. Представители феминизма критиковали идеи Просвещения, указывая, что они отражают видение реальности сквозь призму односторонних мужских ценностей. Самоуверенная, твердая вера в Разум — редкое явление для мысли конца ХХ в. См. также: Постмодернизм; Рационализм; Хабермас. Лит.: Gay (1966-9) ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

-я, ср. 1. Действие по знач. глаг. просветить 2—просвещать; распространение знаний, образования.[Рудин] скоро перешел к общим рассуждениям о значении ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

▲ распространение ↑ культура просвещение - средство осуществления преемственности культуры;сообщение знаний людям; распространение знаний с помощью с... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

по [7], "просвещение - это течение в сфере культуры, стремящееся заменить авторитет религиозный и политический авторитетом так называемого разума. Просвещению присуща вера в неумолимое прогрессивное движение человечества к "свету" и всяческому благу, происходящее с помощью всемогущей науки. С ним связан и рационализм, уверенность в том, что для науки нет ничего невозможного, она и только она является благотворной силой, обусловливающей прогресс человечества. Вера в то, что для науки нет ничего невозможного, является предрассудком: - нет ничего более сомнительного, чем понятие "прогресс человечества"; - существует множество областей, науке недоступных; - наука часто приводит не к обещанному прогрессу, а к бедствиям". Пессимистические настроения Бохеньского вполне оправданны, особенно если учесть тот факт, что в обществе результат есть последствие действия большого количества самых разнообразных факторов. Ассоциативный блок. Можно говорить об эпохе просвещения, но нельзя быть уверенным в ее рациональном завершении: "Ученье - свет, а неученых - тьма". ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение — идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму; послужило идеологической подготовкой ряда буржуазных революций (в Западной Европе — особенно во Франции, также в Германии и Англии). Крупнейшие представители эпохи Просвещения: Дж. Локк — в Англии; Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескьё, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро — во Франции; Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, Ф. Шиллер, И.В. Гёте — в Германии; Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн — в США. Деятели Просвещения боролись за установление царства разума, основанного на естественном равенстве, за политическую свободу и гражданское равенство. Большое значение для достижения нового общественного порядка они придавали распространению знаний. Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list">невежество</div><br><br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение ☼ течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

        не всегда однозначно употребляемое обозначение отдельных явлений греч. культуры, в особенности в области истории философии. Гегель применял его... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

1) Орфографическая запись слова: просвещение2) Ударение в слове: просвещ`ение3) Деление слова на слоги (перенос слова): просвещение4) Фонетическая тран... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Сноп Снов Снип Сироп Сип Сион Син Сивер Серповище Серп Серов Серо Серин Серв Сено Сени Сеево Севр Северо Северин Север Сев Своп Свищ Свирепо Рощин Роп Рон Роение Ров Рис Рио Рин Репс Репище Репин Рено Рение Рев Рвение Псище Прощение Просев Просвещение Провис Провес Присно Присев Прион Принос Привес Преос Прение Прево Пощение Посещение Посев Пос Пони Поение Пнище Пирс Пирон Пирен Пир Пионер Пион Пино Пие Пиво Песо Пес Перси Перс Перов Перо Пери Пересев Перес Перенос Перевес Пеон Пенс Пенис Пение Пво Осип Освещение Орс Орн Оперение Онер Овир Овин Овес Овен Нпо Носище Нос Нереис Нерв Нер Неперов Непер Невро Невр Невис Неверие Невер Ирон Ипс Ион Снопище Иов Еще Ение Европ Евро Соверен Совр Евр Сон Всепрощение Сопение Сопр Все Врио Вощин Сор Вощение Спин Воспрещение Ворс Спинор Вор Вис Вип Вино Вие Вес Верп Верно Верес Вепс Вено Веер Щорс Винер Щип Щепие Вне Внос Воин Вон... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

течение, охватывающее ряд европейских стран в 17-18 в.в, ставящее целью изменить мировоззрение, основывающееся на религиозном и политическом авторитете на воззрения, которые базируются на разуме. В философии выступало против метофизики, содействовало развитию национализма, в науке – развитию естествознания. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало гуманизм, освобождение человека от несправедливости, равенство всех перед законом. Представители Просвещения: Ф.Бэкон, Гоббс, Локк,  Юм (в Англии), Вольтер, энциклопедисты, Руссо, Монтеснье (Франция); Лессинг, Кант, Гердер (Германия) и т.д. Просветители верили в могущество человеческого разума, его способность справиться со всеми проблемами. Считали, что существует исторический прогресс, т.е. история человечества является развитием в направлении к лучшему, высшему, более совершенному состоянию. ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

с.1) instruction f заботиться о просвещении народа — se préoccuper de l'instruction du peupleэпоха Просвещения ист. — Siècle m des lumières; les Lumièr... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Идеи просветительства обусловлены научной революцией XVII в. (экспериментально-математическое естествознание было необходимо для стимулирования и развития производства), философскими материалистическими идеями Нового времени (Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса и др. ), выводящими на первое место рациональное мышление, подчинение веры разуму. Эпоха зарождения капиталистического способа производства требовала нового подхода к знаниям, обучению. Сторонники Просвещения считали возможным изменить общественное устройство согласно требованиям разума, путем просвещения, воспитания «особой породы людей». Наука в педагогике просвещения приобрела мировоззренческие функции, развитие нравственности и гражданственности ставились в зависимость от прогресса науки и искусства.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

сaydınlatma; eğitimполити́ческое просвеще́ние — politik aydınlatma / eğitimсеть парти́йного просвеще́ния — parti eğitim ağı••эпо́ха Просвеще́ния — Aydı... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

• культура művelődés• felvilágosodás * * *с1) (разъяснение чего) felvilágosítás 2) (образование) (köz)oktatás, művelődés, művelés 3) истор felvilágosod... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, послужило идеологической подготовкой ряда революций, особенно Великой Французской XVIII в. Крупнейшие представители: Вольтер, Ж. Руссо, Ш. Монтескье, П. Гольбах, К. Гельвеции, Д. Дидро, Г. Лессинг, Ф. Шиллер, И. Гете, Т. Джефферсон и др. В России идеология П. возникла в XVIII в. - Н. Новиков, А. Радищев. Деятели П. боролись за установление царства разума, основанного на естественном равенстве, за политическую свободу. Большое значение для достижения нового общественного порядка они придавали распространению знаний. В широком значении П. — распространение знаний, образования, а также система воспитательно-образовательных и культурно-просветительных учреждений в стране.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

   — государственное издательство, Москва. Образовательная, педагогическая, психологическая, справочная, учебно-методическая, школьные учебники.   (Бим... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

"...Просвещение - целенаправленный процесс информирования населения об имеющемся социально-культурном опыте, рассчитанный на большую, обычно не расчлен... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

- англ. enlight-ment; нем. Aufklarung. 1. Деятельность, связанная с распространением знаний, образования. 2. Система воспитательно-образовательных мероприятий и учреждений в обществе. 3. Философско-этическое течение, характеризующееся духом эмпиризма и скептицизма, стремлением к переустройству обществ, отношений на началах разума, вечной справедливости, вытекающих из самой природы неотъемлемых естественных прав человека. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение Антонимы: невежество... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

идейное течение в ряде стран Европы, ознаменовавшее переход к буржуазным обновлениям. Охватывает период от буржуазной революции в Англии до Великой Французской революции (сер. XVIII – 2 половина XVIII вв.) (См. схему «Борьба с революционной Францией»). Просветители (Ж.Ж. Руссо, Вольтер и Ш.Л. Монтескье) выступали за изменение современного им общества на основах разума путем распространения идей справедливости, свободы, равенства, братства; научных знаний. В России Просвещение возникло во второй половине XVIII века; связано с деятельностью Н.И. Новикова и А.Н. Радищева. (См. статью «Просвещенный абсолютизм»)... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

раннебуржуазная, антифеодальная идеология, отвергающая феодально-крепостнический строй, как противоречащий разуму и природе человека. Просвещение допускало только мирные средства в борьбе за передовые цели и идеалы общества и основной упор отдавало пропаганде научных знаний и вере в безграничные возможности человеческого разума, а недостатки жизни объясняли невежеством. Поэтому обосновывали необходимость просвещения и воспитания, рассматривая их как первопричину социального прогресса. Родина Просвещения Франция XVIII века. Основные представители: Локк, Вольтер, Руссо, Монтескье, Гольбах, Гельвеций и др.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ просвещения, мн. нет, ср. Действие по глаг. просветить 1-просвещать; образование, обучение. Коммунисты-комиссары, работавшие тогда в Красной армии, сыграли решающую роль в деле укрепления армии, в деле ее политического просвещения, в деле усиления ее боеспособности, ее дисциплины. История ВКП(б) (о периоде гражданской войны). Просвещение масс....Просвещение не может не быть связано с политикой. Ленин. Народный Комиссариат Просвещения. Состояние просвещения в нашей стране. Эпоха (или век) просвещения (истор.) - период развития буржуазной философии и науки в Западной Европе 18 в.<br><br><br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

широкое идейное движение в разных странах, связанное с борьбой против феодального гнета, за установление "царства разума", основанного на "естественном равенстве" и политической свободе. Термин "просвещение" встречается у Вольтера, И. Гердера и др. и окончательно утверждается после статьи И. Канта "Что такое "просвещение"?" (1784). В России просвещение возникло во второй половине XVIII в. под влиянием Великой Французской революции и идей французских просветителей Вольтера, Руссо, Монтескье и др. Русскими просветителями стали Н.И. Новиков, А.Н. Радищев и др.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

с. 1) instruction f заботиться о просвещении народа — se préoccuper de l'instruction du peuple эпоха Просвещения ист. — Siècle m des lumières; les Lum... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

сAufklärung f; Bildung f (образование)••эпоха Просвещения — das Zeitalter der AufklärungСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещен... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

с.instrucción fнародное просвещение — instrucción públicaполитическое просвещение — educación política••эпоха просвещения ист. — época de la ilustració... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

с ист iluminismo m••- эпоха просвещенияСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпрос... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

разновидность образовательной деятельности. Основная задача — широкое распространение знаний и иных достижений культуры, отвечающих запросам времени и способствующих правильному пониманию жизни в целом или ее отдельных сторон, а также пропаганда тех или иных идей, их внедрение в сознание людей в целях привлечения к участию в их воплощении; осуществляется посредством лекций, проповедей, бесед, диспутов, разного рода популярных изданий, выступлений в средствах массовой информации.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

сущ. (греч. φωτισμός) свет, освещениее, просвещение; крещение.         (Пс. 26, 1).Синонимы: о... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

орган большевиков, легально выходивший в Петербурге с декабря 1911 г. по июнь 1914 г. На короткое время возобновился в 1917 г. Журнал являлся теоретическим дополнением к большевистской газете "Правда", издававшейся одновременно с ним. В редакционную группу входили Елизарова, Савельев. Руководящий материал давался т.т. Лениным, Зиновьевым и Каменевым. Кроме того, в журнале сотрудничали Бухарин, Крупская, Воровский, Шляпников, Рязанов, Ольминский и др. /Т. 20/ ... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

教育 jiàoyùполитическое просвещение - 政治教育- эпоха ПросвещенияСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просвет... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

- - англ. enlight-ment; нем. Aufklarung. 1. Деятельность , связанная с распространением знаний, образования. 2. Система воспитательно-образовательных мероприятий и учреждений в обществе. 3. Философско-этическое течение, характеризующееся духом эмпиризма и скептицизма , стремлением к переустройству обществ, отношений на началах разума , вечной справедливости, вытекающих из самой природы неотъемлемых естественных прав человека .... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Rzeczownik просвещение n oświata f uświadomienie odczas. n Historyczny Oświecenie odczas. n

ПРОСВЕЩЕНИЕ

корень - ПРОСВЕЩ; суффикс - ЕНИ; окончание - Е; Основа слова: ПРОСВЕЩЕНИВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ПРОСВЕЩ; ∧ - ЕНИ; ⏰ - Е;... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвеще́ние, просвеще́ния, просвеще́ния, просвеще́ний, просвеще́нию, просвеще́ниям, просвеще́ние, просвеще́ния, просвеще́нием, просвеще́ниями, просвеще́нии, просвеще́ниях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение Антонимы: невежество... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещ'ение, -я (распро- странение знаний, образования) и Просвещ'ение, -я (ист. эпоха, идейное течение) Синонимы: образование, образованность, обуче... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещениеהַשׂכָּלָה נ'* * *הבהרההשכלהחינוךתרבותСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство,... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

(2 с), Пр. о просвеще/нии (действие)Синонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвеще... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

1) освіта, просвіта, освіт (-ту). [Комісаріят народньої освіти. Треба поперед усього доброї освіти (Доман.). Історія української просвіти (Морд.). Освіт помалу між людьми ширився (Куліш)]. Эпоха, век -ния - доба, вік (століття) просвіти; 2) (действ.) освічування, просвічування кого; 3) церк. - см. Крещение; (праздник богоявления) - см. Богоявление.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение с Aufklärung f; Bildung f (образование) а эпоха Просвещения das Zeitalter der AufklärungСинонимы: образование, образованность, обучение, п... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Ударение в слове: просвещ`ениеУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: просвещ`ение

ПРОСВЕЩЕНИЕ

с. istruzione f народное просвещение — istruzione pubblica эпоха Просвещения ист. — illuminismo m; il secolo dei lumi Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение Антонимы: невежество... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

сущ. ср. рода, только ед. ч.освіта імен. жін. роду, тільки одн.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

(ист. эпоха; идейное течение)Синонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, сек... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

см. Сияние, сиять.Синонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещен... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

opplysningСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение Антон... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

"ПРОСВЕЩЕНИЕ", издательство (до 1964 Учпедгиз), Москва. Основано в 1931. Выпускает на русском языке учебники и учебные пособия для всех типов общеобразовательных школ и педагогических учебных заведений, методическую литературу, журналы, печатные наглядные пособия и др.<br><br><br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

"ПРОСВЕЩЕНИЕ" - издательство (до 1964 Учпедгиз), Москва. Основано в 1931. Выпускает на русском языке учебники и учебные пособия для всех типов общеобразовательных школ и педагогических учебных заведений, методическую литературу, журналы, печатные наглядные пособия и др.<br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещениеAufgeklärtheitСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспр... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещениеErleuchtungСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросв... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

невежествоСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение Антон... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

см. стильСинонимы: образование, образованность, обучение, партпросвещение, политпросвещение, просветительство, профпросвещение, секспросвещение Антони... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

"ПРОСВЕЩЕНИЕ", легальный ежемесячный большевистский теоретический журнал, декабрь 1911 - июнь 1914, Санкт-Петербург, 27 номеров. Закрыт царским правительством. Осенью 1917 вышел один (двойной) номер.<br><br><br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

"ПРОСВЕЩЕНИЕ" - легальный ежемесячный большевистский теоретический журнал, декабрь 1911 - июнь 1914, Санкт-Петербург, 27 номеров. Закрыт царским правительством. Осенью 1917 вышел один (двойной) номер.<br>... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ср. асвета, жен. адукацыя, жен.народное просвещение — народная асветаМинистерство просвещения — Міністэрства асветыэпоха (век) просвещения ист. — эпо... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ср.education- просвещение по технике безопасности и охране здоровья- санитарное просвещение

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещ||ениес ἡ μόρφωση {-ις}, ἡ παιδεία, ἡ διαφώ-τιση {-ις}· Министерство ~ения τό Ύπουρ-γεῖο{ν} παιδείας· политическое ~ение ἡ πολιτική διαφώτιση· век ~ения ὁ αἰώνας τοῦ διαφωτισμοῦ.... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

nvalistusминистерство просвещения — opetusministeriö, valistusministeriö

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвеще'ние, просвеще'ния, просвеще'ния, просвеще'ний, просвеще'нию, просвеще'ниям, просвеще'ние, просвеще'ния, просвеще'нием, просвеще'ниями, просвеще'нии, просвеще'ниях... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение, просвещ′ение, -я, ср.1. см. просветить 1, -ся 1.2. Знания, образованность, их распространённость. Заботиться о просвещении народа.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

• apšvietimas (2)• švietimas (2)

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Асвета, адукацыя, народное просвещение — народная асвета Министерство просвещения — Міністэрства асветы эпоха (век) просвещения ист. — эпоха (век) асветы... смотреть

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, 1) распространение знаний, образования. 2) Система общеобразовательных учреждений в стране (см. также Народное образование).

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ - 1) распространение знаний, образования.2) Система общеобразовательных учреждений в стране (см. также Народное образование).

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ср. агартуу; политическое просвещение народных масс эл массаларын саясий жактан агартуу; министерство просвещения агартуу министерствосу.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ , 1) распространение знаний, образования. 2) Система общеобразовательных учреждений в стране (см. также Народное образование).

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, 1) распространение знаний, образования. 2) Система общеобразовательных учреждений в стране (см. также Народное образование).

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение просвещ`ение, -я (распро- странение знаний, образования) и Просвещ`ение, -я (ист. эпоха, идейное течение)

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ПРОСВЕЩЕНИЕ, -я, ср. 1. см. просветить, -ся1. 2. Знания, образованность, их распространённость. Заботиться о просвещении народа.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

- распространение знаний, образования. 2) Системаобщеобразовательных учреждений в стране (см. также Народное образование).

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ma'rifat, maorif, oqartuv

ПРОСВЕЩЕНИЕ

• osvícenství• osvěta• vzdělanost• vzdělání

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение просветительство, образование, обучение, образованность. Ant. неграмотность

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение с η διαφώτιση, η μόρφωση, η παιδεία· политическое ~ масс η πολιτική διαφώτιση του λαού

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Начальная форма - Просвещение, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

ПРОСВЕЩЕНИЕ

فقط مفرد : آموزش

ПРОСВЕЩЕНИЕ

1. oświata;2. uświadomienie;3. Oświecenie;

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвета ж

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвеще́ниеelimu (-), mwangaza (mi-), taaluma (-)

ПРОСВЕЩЕНИЕ

MaarifМинистерство просвещения — Maarif nazirligi

ПРОСВЕЩЕНИЕ

сущ.сред, ҫут ӗсӗ; ҫутта кӑларнй; просвещение народа халӑха ҫутта кӑларнй

ПРОСВЕЩЕНИЕ

с 1.аң-белем бирү 2.мәгариф; министр просвещения мәгариф министры

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение маърифатнок кардан, таълим додан, маориф, маърифат

ПРОСВЕЩЕНИЕ

enlightenment, instruction industry

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение- doctrina; education; eruditio;

ПРОСВЕЩЕНИЕ

маариф Министерство просвещения Маариф назирлиги

ПРОСВЕЩЕНИЕ

1) речь Чубайса; 2) флюорограмма, рентген

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещение см. образование

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Beschaving

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Bildung

ПРОСВЕЩЕНИЕ

просвещениеСм. образование...

ПРОСВЕЩЕНИЕ

{N} լւսավորւթյւն կրթւթյւն

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Гэгээрэл

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Aufklärung, Bildung

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Ср мн. нет maarif.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

с. Aufklärung f.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

enlightenment

ПРОСВЕЩЕНИЕ

enlightenment

ПРОСВЕЩЕНИЕ

education

ПРОСВЕЩЕНИЕ

education

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Bildung

ПРОСВЕЩЕНИЕ

Haridus

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ағарту

ПРОСВЕЩЕНИЕ

ағарту

ACTIVE ADMIXTURE

COLLAPSIBLE DRUM COILER

БОТИНОК

В/Ч

ЛАБОРАТОРИЯ РЕФЕРЕНТНЫХ ИЗМЕРЕНИЙ

МАСЛОНАПОЛНЕННЫЙ КАБЕЛЬ

НИЗ

ПОЧВЫ БОЛОТНЫЕ

СИЛА СЖАТИЯ

تزلّط

ХЛОРИСТЫЙ ИЗОБУТИЛ