СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ [949, Галатия (Пафлагония),-1022, Хрисополис], византийский религ. писатель и философ-мистик. В молодости учился в Константинополе и был на императорской службе, затем стал монахом. Соч. С. Н. Б. развивают тему самоуглубления, самоочищения и просветления внутренне уединившейся для своей религ. жизни личности.
Авторитет церк.-иерархич. институций отступает для него на задний план перед абс. авторитетом "духоносного" аскета, носителя личной святости. Учение С. Н. Б. о личном отношении между наставником ("духовным отцом") и учеником ("духовным сыном") как высшей норме религ. жизни типологически соотносимо с доктринами исламской мистики (см. Суфизм) о связи между "муршидом" и "мурадом"; именно в такой цепи преемства сберегается "предание". Стихи С. Н. Б. представляют собой важное явление в истории визант. литературы благодаря смелости, с к-рой автор реформировал метрику и приближал поэтич. язык к живым речевым нормам. Мис-стич. философия С. Н. Б. предвосхищала исихазм 14 в.
С о ч.: (греч. текст с франц. пер.) Catecheses, ed. В. Krivocheine, trad, par J. Paramelle. t. 1 - 3, P., 1963-65; Chapitres theolcgiques, gnostiques et pratiques, ed. J. Darrouzes, P., 1958; Traites theologiques et ethiques, ed. J. Darrouzes, t. 1 - 2, P., 1966 - 67; Hymnes, ed. J. Koder, t. 1 - 3, P., 1969 - 73; в рус. пер.- Слова, в. 1-2, М., 1882.
Лит.: К а ж д а н А. П., Предварительные замечания о мировоззрении византийского мистика X - XI вв. Симеона, "Byzantinoslavica", 1967, v. 28, № 1; Krivocheine V., The writings of St. Symeon the New Theologien, "Orientalia Christiania Periodica", 1954, v. 20. С. С. Аверинцев.
Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»
препод., писатель, родился в пафлагонском селении Галате от знатных и богатых родителей; воспитание получил при константинопольском дворе и был приближ... смотреть
[949, Галатия (Пафлагония), — 1022, Хрисополис], византийский религиозный писатель и философ-мистик. В молодости учился в Константинополе и был... смотреть
Симеон Новый Богослов — препод., писатель, родился в пафлагонском селении Галате от знатных и богатых родителей; воспитание получил при константинопольском дворе и был приближенным императоров Василия и Константина. Двадцати лет С. оставил двор и поступил в Студийскую обитель, где предался строгому подвижничеству под руководством старца этой обители, С. Благоговейного. По совету последнего С. перешел в обитель св. Мамонта, где по смерти настоятеля избран был игуменом и посвящен в сан пресвитера. С. ежегодно праздновал память своего наставника С. Благоговейного, составил в честь его похвальные слова, песни и каноны, написал и икону его. Патриарх Сергий, услышав об этом, одобрил С., но Стефан, митрополит Никомидийский, а с ним и некоторые из приходских иереев и мирян восстали против этого обычая, находя его противным порядкам церкви и соблазнительным. Для успокоения умов и удовлетворения Стефана патриарх с Синодом решили удалить С. из Константинополя. С. поселился в местности, принадлежавшей его ученику и почитателю, патрицию Христофору Фагуру. Здесь С. устроил обитель, прожил в ней 13 лет и скончался мирно в 1032 г. Память С. 12 марта и 12 окт. С. замечателен преимущественно как богослов-проповедник; отличительная черта его богословствования — приложение теоретического христианского учения к христианской жизни. Из сочинений С. на славянском и русском языках изданы весьма немногие. В "Добротолюбии" напечатаны: "Главы деятельные и богословские" (числом 152; в русском переводе напечатаны в "Христ. чтении", 1823, под заглав. "Сто пятьдесят две деятельные и богословские главы"), "Слово о вере" (русский перевод в "Христ. чтении", 1821) и "Слово о трех образах молитвы". В 1852 г. в Москве напечатано в славянском переводе 12 "Слов" С., взятых из числа 3 5; эти 12 "Слов" переведены на русский язык после тщательного сличения с греческою рукописью, находящейся в моск. синодальной библиотеке (М., 1869). Другие сочинения С. (девяносто два "слова", "Деятельные и богословские главы" и "Подвижническое слово старца С. Благоговейного") переведены с новогреческого епископом Феофаном ("Слова преп. С. Нового Богослова", М., 1879 и 1882; 2 изд., ib., 1890 — 92). "Слова" С. отличаются простотою и сердечностью; он наставляет, внушает, умиляет; современники его, привыкшие к искусственному красноречию, находили его "слова" ненаучными и нериторичными. Церковь наименовала С. <i>новым богословом</i>, находя в его произведениях сходство с произведениями Григория Богослова: и тот, и другой отличались глубиной созерцания истин христианского благочестия. С. считается основателем того учения о небесном озарении души верующего, которое впоследствии привело к спору паламитов и варлаамитов. В славянских молитвенниках печатается Симеонова молитва пред приобщением св. Таин. Сочинениями С. нередко свидетельствуется препод. Нил Сорский ("якоже Симеон новый Богослов повелевает"; "якоже рече св. Симеон"). Жизнь С. подробно описал ученик его Никита Стифат. См. епископ Феофан, "Жизнь препод. С. Нового Богослова" ("Душепол. чтение", 1877, февраль); А. Лебедев, "Византийская образованность вообще, богословская наука и литература в частности" ("Чтения в Общ. любителей духовного просвещения", 1877, ч. II); его же, "О направлениях в религиозно-умственной жизни, очерки из истории восточной церкви IX, X и XI вв. " (ib., 1878, ч. I).<br><br><br>... смотреть
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (Συμεών ό νέος θεολόγος) (2-я пол. 10 — нач. 11 в.) — византийский богослов, поэт и мистик. Основным... смотреть
прозвище «Новый Богослов» было дано его противниками, затем оно стало почетным титулом; 949 – 1022?) – уроженец Пафлагонии (области на южном берегу Черного моря между Вифинией и Понтом), поэт и церковный писатель, родоначальник византийского мистицизма. Став монахом, а затем игуменом константинопольского монастыря св. Мамы, он ввел строгие порядки, основанные на суровой церковной дисциплине, и разработал «психофизический метод» молитвы: во время молитвы стоять прямо и неподвижно, высоко подняв голову и крепко соединив руки, не переваливаясь с ноги на ногу и не прислоняясь к колоннам. Эти действия должны были сочетаться с соблюдением всех заповедей и безусловным подчинением духовному отцу, со стремлением совершать каждодневный подвиг веры и избегать прегрешений. Общение с учителем Симеон рассматривал как общение с Богом, не допускающее вмешательства никаких авторитетов. Подчеркивая важность аскетического образа жизни как средства избавления от грехов, он противопоставлял монашество основной церкви и требовал, чтобы право исповедовать принадлежало не священникам, а монахам. Это вызвало недовольство со стороны окружения патриарха, и ок. 1009 г. Симеон вынужден был удалиться в Христополь. Однако за него вступились члены синклита, которые заставили патриарха пойти на уступки. Строптивый игумен отказался вернуться в столицу и основал монастырь в пригороде Константинополя. В своих трудах «Катехизисы», «Главы», «Божественные гимны» и др. Симеон Новый Богослов развил идеи аскетической жизни. Ее основу составляли бегство от мира, смирение, повышенная чувствительность к скорбям, горестям и быстротечности человеческой жизни, борьба с главными пороками – «сластолюбием, сребролюбием и славолюбием», размышления о смерти. Знание Писания и молитву Симеон Богослов рассматривал как средство просвещения души, приобщения к высшему духовному наслаждению, обретения способности чувственно достигнуть божество, то есть узреть «божественный свет». Он утверждал, что Бог создал два мира – видимый и невидимый – и два типа света (два солнца) – чувственный, освещающий видимый мир, и умственный. «Воссияв в человеке», умственный свет изгоняет «все помыслы и страсти душевные, исцеляет темные немощи» и способствует познанию абсолютной истины. Только праведник, заботящийся о своем спасении, может вознестись душой и стать близким своему Богу, войти в «тело Христово». Поэтамистика постоянно волновал вопрос: «Как удержу, что лишь внутри меня дано И в целом мире внешнем не отыщется». Единственной возможностью соединения чувственного и умственного (духовного) мира, обретения в себе «света искомого» являлось для него мистическое созерцание, строжайшее послушание, «умная» молитва, пост и воздержание. Симеон Новый Богослов внес вклад в разработку символики, связанной с праздником, который он воспринимал прежде всего как духовный праздник, возводящий человека «от видимого к невидимому». Лампады являлись для него указанием на «мысленный свет», свет добродетели в душе человека; свечи – это «светлые помыслы», не оставляющие человеку места для мрачных размышлений; праздничные благовония – многообразные духовные дары, фимиам – олицетворение духовной благодати и т.д. Симеон Богослов ввел в духовную поэзию 15сложный «политический» размер, который он использовал в мистических поэмахоткровениях, отражающих его сложный духовный мир. Его ученик Никита Стифат создал «Житие Симеона». Тезис Симеона Богослова об индивидуальном пути к спасению («Да не разрушишь ты собственный дом, способствуя домостроительству ближнего») и единению с божеством путем особых мистических упражнений получил дальнейшее развитие у Григория Паламы и других исихастов.... смотреть
Симеон Новый Богослов (949, Галатия (Пафлагония), -1022, Хрисополис), византийский религиозный писатель и философ-мистик. В молодости учился в Конст... смотреть
преподобный (949-1022 гг.) византийский богослов и проповедник, один из представителей мистического богословия. Учился в Константинополе, затем поступил на императорскую службу. Принял пострижение в Студийском монастыре, перешел в обитель св. Мамонта, где был избран игуменом и принял священнический сан; впоследствии основал свою собственную обитель. Нравоучительные Слова Симеона Нового Богослова раскрывают путь аскетического самоочищения и мистического созерцания, ведущий к познанию Бога и единению с Ним, и во многом предвосхищает учение Григория Паламы (см.). Особую часть его творческого наследия составляют гимны духовные стихи, в которых запечатлен личный опыт мистического общения с Богом. Память 12 (25) марта.... смотреть
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (949-1022), византийский религиозный писатель, поэт, философ-мистик. Развивал тему самоуглубления и просветления личности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам.<br><br><br>... смотреть
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (949 - 1022), византийский религиозный писатель, поэт, философ-мистик. Развивал тему самоуглубления и просветления личности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам. <br>... смотреть
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (949-1022) - византийский религиозный писатель, поэт, философ-мистик. Развивал тему самоуглубления и просветления личности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам.<br>... смотреть
(949 - 1022), византийский религиозный писатель, поэт, философ-мистик. Развивал тему самоуглубления и просветления личности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам.... смотреть
- византийский религиозный писатель,поэт, философ-мистик. Развивал тему самоуглубления и просветленияличности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам.... смотреть
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (949-1022), византийский религиозный писатель, поэт, философ-мистик. Развивал тему самоуглубления и просветления личности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам.... смотреть
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (949-1022) , византийский религиозный писатель, поэт, философ-мистик. Развивал тему самоуглубления и просветления личности; приближал поэтический язык к живым речевым нормам.... смотреть