СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ, происшествие, важное явление, происшедшее в общественной или личной жизни. О юридическом С. см. Факт юридический, о С. в теории вероятностей см. Случайное событие.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

СОБЭК →← СОБСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ

Смотреть что такое СОБЫТИЕ в других словарях:

СОБЫТИЕ

        происшествие, важное явление, происшедшее в общественной или личной жизни. О юридическом С. см. Факт юридический, о С. в теории вероятностей см... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ, -я, ср. То, что произошло, то или иное значительное явление,факт общественной, личной жизни. Историческое с. Неожиданное с.Международные события. II прил. событийный, -ая, -ое (книжн.). Событийнаялиния пьесы (последовательность описываемых событий).... смотреть

СОБЫТИЕ

событие ср. 1) а) То, что произошло, случилось. б) Явление, факт личной или общественной жизни. 2) То, что является важным, значительным фактом.

СОБЫТИЕ

событие с.event текущие события — current events последние события — latest developments события развиваются — events are moving это было большим событ... смотреть

СОБЫТИЕ

событие явление, случай, происшествие, эпизод, факт, дело, история, казус, инцидент; зуон, пассаж, история с географией, чепок, чепэ, сенсация, курьез, происшедшее, экшен, залет, макрособытие, прецендент, случившееся, оказия, чепе, оборот Словарь русских синонимов. событие происшествие, случай, случившееся, происшедшее, эпизод, факт, дело; история, казус (разг.) / обычно неприятное: инцидент / необыкновенное: чепэ (разг.); чепок (прост.) / неожиданное: пассаж, оказия (устар. разг.) / забавное: курьёз; история с географией(разг. шутл.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. событие сущ., кол-во синонимов: 29 • дело (97) • залет (6) • зуон (1) • инцидент (17) • история (61) • история с географией (11) • казус (13) • курьез (12) • макрособытие (1) • оборот (43) • оказия (15) • пассаж (25) • предмет (31) • прецендент (4) • происшедшее (8) • происшествие (29) • сейсмособытие (1) • сенсация (11) • случай (52) • случившееся (9) • событьице (1) • факт (58) • чепе (6) • чепок (11) • чепэ (6) • экшен (6) • эпизод (25) • явление (36) • явление действительности (3) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, происшедшее, происшествие, сенсация, случай, случившееся, факт, чепе, чепок, чепэ, экшен, эпизод, явление... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ (со-бытие, со-бытийность) — понятие философии 20 в., введение которого в дисциплинарный оборот знаменовало осуществление кардинальных (‘поворот... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ (со-бытие, со-бытийность) - понятие философии 20 в., введение которого в дисциплинарный оборот знаменовало осуществление кардинальных (поворотных - от нем. Kehre, по Хайдеггеру) реконструкций традиционной метафизики. Как специальный термин, центрирует на себе новаторскую метафизическую процедуру разъяснения скрытого отношения Бытия и Времени (Хайдеггер), а также ряд важнейших проблемных полей (вопросы смысла, значения, сущности, бытия, времени и др.) философии постмодернизма. (Согласно Делезу, ... только события - идеальны. Пересмотр платонизма означает, прежде всего и главным образом, замену сущностей на события...) Исходную интенцию западноевропейского философствования на осмысление Бытия как истины и С. (в контексте деструкции метафизики) актуализировал Хайдеггер, переживший в начале 1930 разрыв с Гуссерлем и с этого времени сосредоточивший свое внимание на критике разума. Стратегией и целью философского творчества Хайдеггера в последующий период явилась разработка такого мышления, в границах которого Бытие и Время выступали бы как обратимые термины и прочитывались бы одно в другом до такой степени, чтобы становиться неразделимыми. Несущая словоформная конструкция этого поворота - С. (Ereignis) - была проблематизирована и тематически разрабатывалась Хайдеггером в работе Гельдерлин и сущность поэзии (1937), а также - и главным образом - в более чем 500-страничном сочинении Статьи по философии. О событии (1936-1938, опубликовано в 1989, в 65 томе собрания его сочинений). Адекватную же понятийно-концептуальную интерпретацию термин С. обрел лишь в таких исследованиях, как Тождество и различие (1957) и На пути к языку (1959). (Как отмечал Хайдеггер в Письме о гуманизме, язык метафизики не позволил мне выразить поворот от Бытия и Времени - к Времени и Бытию /третий раздел первой части Бытия и Времени - А.Г./; частично же этот поворот уже просматривался в лекции Хайдеггера О сущности истины.) Согласно Хайдеггеру, исток Бытия и Времени получил единственное верное имя - С., которое, давая и забирая их, позволяет им оставаться самими собой; С. - это в то же время не есть некое высшее, поглощающее как Бытие, так и Время, понятие. Переход Хайдеггера от трансцендентально-горизонтального мышления Бытия и Времени к более позднему, бытийно-историческому мышлению может быть частично зафиксирован в динамике содержательной нагруженности слова С. (сам Хайдеггер отмечал, что с 1936 Ereignis - ведущее слово моего мышления). Отношения логического порядка, - акцентировал Хайдеггер, - ничего не способны прояснить: Бытие и Время исчезают в С., в коем они взаимосоответствуют, и именно так обретают присущее им собственное. По Хайдеггеру, в посыле судьбы Бытия, в простирании Времени проявляет себя некое присвоение, некий перевод в свою собственность - Бытия как присутствия и Времени как сферы открытого, Бытия и Времени в их собственном. То, что определяет их обоих... в их собственном... в их взаимопринадлежности, мы назовем: событие - das Ereignis. С. в качестве, по Хайдеггеру, сути бытия (при наличии и иной версии перевода: своение - от корня -eigen-, т.е. свой, собственный) выступает в качестве одного из возможных переводов данного немецкого слова. По мнению же самого Хайдеггера, оно - как Логос или Дао - непереводимо. Процедуры семантического прояснения и содержательной экспликации Хайдеггером das Ereignis явили собой значимый компонент в его системных поисках языковых средств, наиболее применимых для преодоления фундаментальных терминов метафизики. Формулируя в первом приближении проблему того, что есть С., Хайдеггер особо подчеркивал, что в рамках традиционного смысла и синтаксиса С. оказывается позволено быть упорядоченным, вторичным и зависимым бытием. Бытие как С. в таком случае реально оказывается парадигмально сопоставимым с традиционными метафизическими интерпретациями Бытия как идеи, actualitas и т.п. (Ср. схему Уайтхеда из его Резюме к книге Понятие природы, 1920: конкретные факты природы суть события, обнаруживающие определенную структуру своих взаимосвязей и определенные, присущие только им признаки. Разработав достаточно сложную иерархию С. - воспринимающее С., С. как длительность, активные обусловливающие С., пассивные обусловливающие С., а также иерархию возможных отношений между ними, Уайтхед отказался от этого термина. После 1929 (сочинение Процесс и реаль- ность) данное понятие им практически не используется. Бездеформационное включение в термин С. содержания осуществленной в С. ценности Уайтхеду не удалось.) Согласно Хайдеггеру, С. не есть одно из обозначений Бытия, иерархически подчиненных основному понятию. С. у Хайдеггера не ограничено в пространстве и во времени, это - не происшествие, не случай, т.е. - не сущее. С. - не житейское С., ограниченное пространством и временем и отождествляемое с тотальностью, замкнутостью, с жестко заданными внешними и внутренними границами. С. - именно граница, с точки зрения которой внутреннее и внешнее имеют место. (Ср. с требованиями Делеза: а) догматически не смешивать С. с сущностью; б) эмпирически не осуществлять уподобления идеального С. - его пространственно-временному осуществлению в положении вещей - т.е. не ассоциировать С. и происшествие.) Бытие как С., по схеме Хайдеггера, подразумевает под этим как: а) Бытие как позволение присутствовать, посланное при и в сбывающемся С.; б) Время, протяженное в сбывающемся С. В историко-философской ретроспективе Хайдеггер осмысливал тезис Аристотеля, в соответствии с которым о бытии говорится многими способами. (Хайдеггер отмечал, что бытие в его понимании само отказывается от себя в пользу сущего, этот отказ результируется в том, что мышлению подается-пасуется его собственная история. Бытие же остается неотрефлексированным: разговоры о конце метафизики, - отмечал Хайдеггер, - не должны склонять к мнению, будто философия покончила с метафизикой - наоборот, метафизика должна быть подана самой себе в собственной сущностной невозможности, и таким образом сама философия должна быть перенесена в свое другое начало.) По мнению Хайдеггера, прежде чем будет осуществимо установление общего основания многозначности Бытия, необходимо уяснить: откуда же Бытие как таковое получает свое определение? У представителей античной метафизики бытие, как правило, полагалось постоянством в присутствии и именно время задавало критерий его различения на временное, вневременное и надвременное (см. Эон). Тем самым, как полагал Хайдеггер, вопрос о Бытии (как носителе различия - см. Differance) оказался развернутым в круг проблем о смысле Бытия как определяемого областью Времени. (Согласно аутентичной Самому Хайдеггеру формулировке: Каким образом центральная проблематика всякой онтологии... коренится в явлении Времени?) Философскую реконструкцию С. в статусе общего истока генерации многообразных смыслов Бытия Хайдеггер на раннем этапе своего творчества попытался осуществить в рамках концепта Dasein. Прояснение смысла Бытия в границах этого подхода изоморфно прояснению смыслового измерения самого вопрошающего - постижению в таком ракурсе существа самого человека, которое Хайдеггер и определяет как Dasein (здесь бытие, вот-бытие, чистое присутствие до вещных определений). Dasein характеризуется Хайдеггером изначальной захваченностью, принадлежностью (отнесенностью к) Бытию: Dasein онтологично - онтологично постольку, поскольку всегда пребывает в определенном - хотя и смутном - понимании Бытия. Согласно Хайдеггеру, Бытие и становится потенциально доступным для осмысления только через человеческое присутствие (Dasein). По мнению Хайдеггера этого периода собственной философской эволюции, идентичным методом обнаружения смысла Бытия мог выступить феноменологический анализ в духе парадигмы Гуссерля при условии элиминации из его структуры ряда терминов классического философствования (субъект, объект, сознание, идея, познание и т.п.). Хайдеггер предпринял попытку выработать адекватные понятийные средства описания Бытия экзистирующего сущего (Dasein) на основе категоризации самих модусов данного Бытия. В рамках исходной гипотезы Хайдеггера предельной, существенной характеристикой Dasein правомерно полагать его темпоральность и конечность. По Хайдеггеру, связанность смысла Бытия и темпоральных структур экзистенции, взаимообусловленных с целостностью мира, осуществляется в заботе (Sorge), объединяющей три главных характеристики Dasein: l) быть-впереди-себя (экзистенциальность); 2) уже-быть-в-мире (фактуальность); 3) быть-при-внутримировом сущем. Хайдеггер отмечал потенциальную возможную двойственность подобной временной ориентации: ориентация на настоящее, согласно его мнению, подчиняя себе как прошлое, так и будущее, разрывает подлинную темпоральность и трансформирует ее в последовательный ряд моментов теперь. Темпоральность оказывается тем самым условием возможности Dasein-экзистенции, разворачивая его в его же пределах. Понимание Бытия в категориально-понятийной сетке Dasein, казалось, само по себе проектирует Бытие на Время: по мысли Хайдеггера, ... посредством несокрытости, обоснованной в экстатически растянутой темпоральности, Dasein получает время. Тем не менее, для Хайдеггера стало очевидным: желаемый поворот невозможно осуществить языком Dasein, содержащим ряд редукций феноменологического порядка (в частности, термин трансцендентальный горизонт). Главный же вывод, требовавший адекватного описания новаторскими языковыми средствами и составивший суть Бытия и Времени, содержал в себе высокоэвристичное предположение о том, что Бытие не является чем-то иным по сравнению с Временем - последнее осмыслялось Хайдеггером как имя истины Бытия, где данная истина суть сущностное Бытие и тем самым само это Бытие. Искомый поворот был реализован Хайдеггером при помощи иных языковых средств: единство Бытия и Времени были описаны им в акцентированно нетрадиционных, углубленных терминах - посыл и просвет простирания. Эти понятия, по Хайдеггеру, взаимно: а) принадлежат друг другу, б) отсылают к сущности Времени, в) описывают процесс несокрытости, истины Бытия. Оба термина содержали отсылку к высшему сокрытию. Это принадлежание и произведение в контекстах взаимной игры присутствия/отсутствия, по схеме Хайдеггера, неизбывно сохраняются в соответствии и называются С. По логике размышлений Хайдеггера, присутствие, как правило, используется озабоченностью сущим и пренебрежением к Бытию в качестве языка выражения онтологического различия Бытия и сущего, т.е. представления того, что присутствует. В виде позволения присутствовать Бытие принадлежит введению в открытость посредством осуществления раскрытия непотаенности. История метафизики, по Хайдеггеру, принципиально редуцируема к моделированию различных способов раскрытия непотаенности, к каталогизации богатства изменений Бытия. Присутствие Бытия дается ему, по мысли Хайдеггера, дарением (в качестве позволения присутствовать Бытие принадлежит открытию, и будучи даром раскрытия, удерживается в дарении). Относительно Бытия и сущего, С. выступает у Хайдеггера нефеноменологизируемым основанием, которое в силу собственного способа данности - дара - объясняет также и онтико-онтологическое различие. Бытие, чтобы быть даром бытия, всегда уже бытие сущего: в смысле принадлежности, становления соответствия, собственности изначального бытия. Богатство изменений Бытия, как полагал Хайдеггер, определяется, исходя из того способа, каким дано бытие. Давание, которое удерживается и уклоняется, Хайдеггер именовал посылом. С. как посыл дозволяет отпускание, высвобождение, санкцию выхода свободной игре. Посыл, как временной термин Бытия, характеризуется Хайдеггером как давание, но Бытие при этом удерживается, оставаясь сокрытым. В таком контексте Бытие и любое его изменение суть ниспосланные: основополагающей же чертой посыла является у Хайдеггера эпоха как себя-удержание-от-проявления. Бытие, являющееся как посыл, приоткрывается в собственных эпохальных проявлениях: идеях, целеполаганиях, воле к власти. Удержание же Бытия в эпохальной истории становится возможным, по Хайдеггеру, в его ипостаси уклоняющегося посыла. Дополнением интерпретации природы С. в его пространственной ипостаси (посыл) выступило у Хайдеггера введение в оборот словоформы просвет простирания - бытийно-исторического термина Времени, обозначающего тот интервал или темпоральный объем, внутри коего сущие могут представлять себя и то открытое пространство, которое гарантирует доступ к ним. Просвет как бытийный термин Времени характеризуется Хайдеггером как простирание. По Хайдеггеру, просвет есть создание временного пространства - перманентно расширяющейся открытости, обеспечивающей выход свободной игре и позволяющей настоящему иметь место, обеспечивая тем самым сущему возможность присутствия. (Как отмечал Хайдеггер, ... лишь то, что мы, составляя вот-бытие, основываем и создаем и, создавая, позволяем атаковать нас - только это может быть чем-то истинным, открываемым и вследствие этого познанным и осознанным. Наше знание простирается лишь настолько, насколько простирается выстаивание в вот-бытии, а это означает, сила сокрытия истины в образовавшееся сущее.) Собственное Времени реализуется в выведении в открытость прошедшего, настоящего и будущего, само же собственное (ср. с версией перевода - С.) при этом удерживается, оставаясь сокрытым. Поскольку посыл Бытия покоится в простирании Времени, постольку в С. обнаруживается о-своение (сбережение своего собственного), отсваивающего, отчуждающего самое себя. Так как С., по мысли Хайдеггера, осваивает/отсваивает, оно остается как неопределенное есть прафеномена Бытия и Времени, дающее и учреждающее языки дара (давания) и получения (забирания). Соответствие Бытия и Времени у Хайдеггера означает - как давать, так и забирать. С. тем самым выступает взаимосоответствующей областью дарения и забирания уникальности как параметра различных феноменов (в том числе и бытийных), которые в то же время универсальны. В качестве стихии, обеспечивающей возможность, просвет есть не только то, внутри чего сущие представляют себя, но также и то, вследствие чего появляются вещи. (Ср.: поскольку настоящее время в традиционной метафизике всегда выступало как привилегированное, Dasein отождествлялось ранним Хайдеггером с просветом, т.е. по сути своей временным процессом.) Единство посыла и просвета простирания в рамках парадигмы единства Времени и Бытия представлялось Хайдеггеру на завершающем этапе философского творчества (лекция Время и Бытие - 1962) следующим образом: Время дано в С. в качестве представления присутствия, которое простирается и так обуслов- ливает временное пространство. Собственное временного пространства конституируется в просвете притягивающих друг друга настоящего, прошлого и будущего. Эти измерения Времени устанавливают три модуса протяжения и представления присутствия. В системе отношения протяжения друг к другу три измерения Времени продуцируют не только игру присутствия и отсутствия, но и проясняют также поле игры времени. Эта игра противоположностей - сфера власти четвертого измерения, в котором достигается единство подлинного Времени, которое поясняет три измерения, держа одновременно их разделенными и в состоянии сближающей близости. Последняя в одно и то же время отказывает прошедшему в наступлении в качестве настоящего, и обуздывает будущее тем, что задерживает настоящее в его ходе, тем самым скрывая/открывая собственно настоящее. Согласно Хайдеггеру, подлинное Время является близостью присутствия, объединяющей своим тройным просветом простирания из настоящего, прошедшести и будущего. По версии Хайдеггера, посыл, в границах которого раскрывается позволение присутствовать, фундируется в простирании времени. С. этого посыла суть просвет протяжения, выдающее присутствие за открытое. Посыл бытия и просвет простирания времени и соответствуют друг другу в С. Согласно Хайдеггеру, посыл бытия покоится в раскрывающемся просвете - простирании множественного присутствия в открытой сфере временного пространства. Простирание же, нераздельно с посылом, покоится в событии. Собственное же, характеризующее С., - было определено Хайдеггером как ипостась покоиться. Человеческое измерение философии С. у Хайдеггера выражалось в использовании понятия С. в качестве своеобразного индикатора динамики отношений между человеком и Бытием. С. становится С. пришествия Бытия, побеждающего человека, С. Бытия, вторгающегося в людские предприятия. На основе этого пришествующего Бытия С., по Хайдеггеру, устанавливает и обусловливает установление, связывает и фиксирует, предполагает и рас-полагает: внутри Бытия вычленяются человек и сущие, сохраняющие себя. С. выступает тем самым как убежище человека и сущих. Выстаивая в сфере просвета простирания Времени, человек воспринимает Бытие, осуществляется в себе самом. С. в трактовке Хайдеггера суть сфера взаимопринадлежности человека и Бытия в своей сущности: человек в своем осуществлении трансформируется в статус собственности - лишь посредством затребования в собственность изначального Бытия человек оказывается допущенным в С. Осуществляя экспликацию понятия С. в контексте концепций смыслопорождения, Делез подчеркивает, что поскольку: 1) смысл не существует вне выражающего его предложения; 2) то, что выражено, не существует вне своего выражения; 3) смысл не столько существует, сколько упорствует и обитает; 4) смысл полностью не сливается с предложением, ибо в нем есть нечто (объективное), всецело отличающееся от предложения; 5) смысл придаваем в качестве атрибута - не вещам, а предложениям (атрибут предложения - он же предикат - зеленый) - постольку: атрибут вещи суть С., выраженное глаголом; С. - атрибут той вещи, на которую указывает субъект, или того положения вещей, которое обозначается всем предложением. В соответствии с канвой интерпретаций Делеза, логический атрибут не сливается ни с физическим положением вещей, ни с его качеством или отношением. Атрибут - не бытие, не определяет бытие; он - сверх-бытие. Атрибут не существует вне предложения, которое выражает его, обозначая вещь. Смысл - это одновременно и выражаемое, т.е. выраженное предложением, и атрибут положения вещей; граница предложений и вещей (aliquid), обладающий сразу и сверх-бытием и упорством (минимумом бытия, который и побуждает упорство) (ср. аналогичное - у Мейнонга). В целом в рамках схемы Делеза С. суть то, что подает нам знаки и ожидает нас. Человек должен переродиться дабы соответствовать красоте и величию события как его смыслу, с тем, чтобы ... стать достойным того, что происходит с нами, а значит желать и освобождать событие, стать результатом собственных событий. По Делезу, воля к С. есть высвобождение его вечной истины, которая, словно огонь, питает событие. (Важно обратить внимание на следующее: в западно-европейской философской традиции фигурируют два взаимоисключающих тезиса о природе С. А именно: по Делезу, само действие есть результат С.. По Сартру же, событие есть факт человеческой субъективности... есть результирующая наших действий. Очевидно, что данные формулировки взаимодополнительны и ни одна из них не может быть признана более предпочтительной нежели другая.) Высокая степень эвристичности подобных интерпретаций С. как смысла и С. как компонента мирообъясняющих оппозиций, отношений, соотношений, логических схем становится еще более очевидной в контексте хайдеггерианской логики, эксплицирующей логистико-метафизический ранг термина С. Если, согласно философии Хайдеггера, сущие обосновываются как сущие (в собственном Бытии) посредством отсылки к Бытию в качестве референта и если Бытие как трансцендентальное означаемое не исчерпывает эту референциальную функцию, следовательно, С. позволительно трактовать (в стилистике феноменологических теоретических конструктов) как некую интен- циональность без интентума. Ибо: сущее в своем Бытии всегда отсылается к бытию-истине, бытию-смыслу - как к Идее, воле к власти и пр., - но эта отсылка никогда не исчерпываема сопряженным и соотносимым референтом. Референтом С. в рамках категориально-понятийных сеток философии постмодернизма выступает различие, отношение к Другому, а также к иному С. По Делезу, смысл и есть С. при условии, что оно не смешивается со своим пространственно-временным осуществлением в положении вещей. С., по самой сути принадлежащее языку, в таком контексте и есть смысл как таковой. (Ср. у Хайдеггера: если С. призвано эксплицировать онтологический статус или иллюзию Бытия и сущего, то лишь потому, что оно не является феноменом. С. не дано, а есть. Как таковое оно не является, не выходит в присутствие, а поэтому не может выступать как объект восприятия или как цель идеации как промысла интуиции. С. ускользает от феноменологизации: традиционная терминология родовидовых отношений отнюдь не объясняет необходимость С. С., само будучи границей Бытия, маргинализирует последнее. С. лишено онтологического статуса и в качестве границы: относительно Бытия С. описывается как присутствие отсутствия, или как прибытие отсутствия. Его явление тождественно его исчезновению. Но даже если С., по мысли Хайдеггера, прекращает являться фактически, оно не затрагивается в своем бытийственной ипостаси. Именно эта возможность исчезновения, ускользания, не тождественных уничтожению, характеризует, согласно Хайдеггеру, статус С. в отношении к иным феноменам, в том числе и к Бытию.) Как отмечал Бланшо: Событие - это провал настоящего, время без настоящего, с которым у меня нет связи, и в направлении которого я не способен проецировать себя. Ибо в нем Я не умирает. Я утратило способность умереть. В этом провале умирается - вечно умирается, но никогда не удается умереть. Согласно Делезу, идеальное С. есть совокупность сингулярностей, сингулярных точек, характеризующих математическую кривую, физическое положение вещей, психологическую или нравственную личность. Это - поворотные пункты и точки сгибов (см. Складка), точки плавления и кипения, точки слез и смеха, болезни и здоровья... Их не следует смешивать ни с личностью, выражающей себя в дискурсе, ни с индивидуальностью положения вещей, обозначаемого предложением, ни с обобщенностью или универсальностью понятия, означаемого фигурой или кривой... Сингулярность С. - доиндивидуальна, нелична, аконцептуальна - нейтральна. Если же сингулярностями выступают вариабельные идеальные С., то они, по мысли Делеза, коммуницируют в одном и том же С., которое без конца распределяет их, тогда как их трансформации формируют и историю. Именно С. обладают вечной истиной, неизменно пребывая в безграничном Эоне, в Инфинитиве. (Ср. описание Новалисом двух типов С.: идеального и реального и несовершенного, - как, например, идеальный Протестантизм и реальное лютеранство.) Модусом С., согласно Делезу, выступает проблематическое: С. имеют дело исключительно с проблемами и определяют их условия. (Ср., по Делезу, разведение у Прокла: с одной стороны, определение проблемы посредством С., призванных воздействовать на логическую материю - рассечение, присоединение, удаление и т.п.; с другой - случай теорем, имеющих дело со свойствами, дедуцируемыми из самой сущности.) С. сами по себе - проблематическое и проблематизирующее: их можно обсуждать только в контексте тех проблем, чьи условия и определены этими С. С. в этом ракурсе осмысления суть сингулярности, развернутые в проблематическом поле, в окрестности которого происходит отбор решений. (Ср. и Гемпель, и Поппер, как правило, обозначают объясняемый объект словом С., никаким образом это не поясняя.) Если же, по версии Делеза, решение снимает проблему, она остается в Идее, связывающей проблему с ее условиями и организующей генезис решения как такового. Без этой Идеи решение не имело бы смысла. Проблематическое в С. являет собой тем самым и объективную категорию познания, и объективный вид бытия. (Ср. у Канта: проблематическое - истинный объект Идеи, неустранимый горизонт всего, что происходит и является.) Попытку осуществления корректной постановки данной проблемы осуществлял, по гипотезе Делеза, Дж.Джойс. Именно Джойс стремился придать смысл традиционному методу вопросов и ответов, дублирующему метод проблем: но Джойсу, выпытывание (именно оно) обосновывает проблематическое. По схеме Джойса, вопрос разворачивается в проблемы, а проблемы сворачиваются в некоем фундаментальном вопросе. Решения не подавляют проблем, а, напротив, открывают в них (в событиях) присущие им условия, без которых проблемы не имели бы смысла. Ответы, в свою очередь, вовсе не подавляют и даже не нейтрализуют вопрос, упорно сохраняющийся во всех ответах. Проблема и вопрос, таким образом, обозначают идеальные объективности - С., обладающие минимумом бытия (ср. загадки без разгадки в Алисе Кэрролла). По Делезу, у С. иная природа, чем у действий и страданий тел. Но С. вытекает из них: смысл - это результат реализации телесных причин и их комбинаций. Причина всегда может пресечь С. Бестелесный смысл - результат действий и страданий тела - сохраняет свое отли- чие от телесной причины лишь в той мере, в какой он связан на поверхности с квазипричинами, которые сами бестелесны. (Ср., по Делезу, в стоицизме: С. подчиняется двойной каузальности, отсылая, с одной сторны, к смесям тел, выступающим в роли его причины; а с другой - к иным же С., которые суть его квазипричины. - См. у Климента Александрийского: ...стоики говорят, что тело - это причина в буквальном смысле; но бестелесное - метафизическим образом - выступает в виде причины.) По версии Делеза, С. - как смысл - отсылает к парадоксальному элементу, проникающему всюду как нонсенс или как случайная точка и действующему при этом как квазипричина, обеспечивающая полную автономию эффекта. Вернувшись же на поверхность, мудрец, согласно Делезу, открывает объекты-С., коммуницирующие в пустоте, образующей их субстанцию - Эон, где они проступают и развиваются, никогда не заполняя его. (Ср. делезовскую интерпретацию идеи стоиков: ... пустота как и сверх-бытие, и упорство. Если бестелесные С. - это логические атрибуты бытия и тел, то пустота подобна субстанции таких атрибутов. Она по природе отличается от телесной субстанции в том смысле, что нельзя даже сказать, что мир находится в пустоте. С. - это тождество формы и пустоты. С. - не объект денотации, а, скорее, объект выражения, - то, что может быть выражено. Оно - не-настоящее, а всегда либо то, что уже в прошлом, либо то, что вот-вот произойдет.) В ходе анализа перспектив обретения рядом понятий современного философствования категориального статуса особо отмечается высокий уровень объяснительной силы и значимый потенциал концептуализации, присущий термину С.: как интенциональности без интентума, как референциальности без референта, обладающей большой силой формализации, поскольку отношение к Другому служит объяснительной матрицей возможности референциальности и интенциональности как поверхностного эффекта. Любое С., как известно, подразумевает момент собственного осуществления в настоящем, когда оно воплощается в положении вещей, в индивидуальности или личности (... и вот наступил момент, когда... - Делез). (Ср. у Витгенштейна: смерть не событие жизни. Человек не испытывает смерть.) По метафорическому образу Ж.Боске: Что касается событий моей жизни, то с ними было всё в порядке, пока я не сделал их своими. Переживать их - значит невольно отождествиться с ними - как если бы они вбирали в себя самое лучшее и совершенное, что есть во мне... Надо стать хозяином своих несчастий, научиться воплощать совершенство и блеск... Необходимо стать результатом собственных С., а не действий, ибо действие само есть результат С. (Делез приводит фрагмент эссе К.Роя о поэте Гинсберге: Психопатология, которую осваивает поэт - это не некое зловещее маленькое происшествие личной судьбы, не индивидуальный несчастный случай. Это не грузовичок молочника, задавивший его и бросивший на произвол судьбы, - это всадники Черной Сотни, устроившие погром своих предков в гетто Вильны... Удары сыпятся на головы не в уличных скандалах, а когда полиция разгоняет демонстрантов. ... Если поэт рыдает, оглохший гений, то потому, что это бомбы Герники и Ханоя оглушили его.) Только свободный человек, по мнению Делеза, постигает все насилие в единичном акте насилия и всякое смертельное С. в одном С. (в котором больше нет места происшествию), которое осуждает и отменяет власть озлобления в индивидуальности так же, как и власть подавления в обществе. A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

(со-бытие) - понятие философии 20 в., введение которого в дисциплинарный оборот знаменовало осуществление кардинальных ("поворотных" - от нем. Kehre, по Хайдеггеру) реконструкций традиционной метафизики. Как специальный термин, центрирует на себе новаторскую метафизическую процедуру разъяснения "скрытого отношения Бытия и Времени" (Хайдеггер), а также ряд важнейших проблемных полей (вопросы смысла, значения, сущности, бытия, времени и др.) философии постмодернизма. (Согласно Делезу, "...только события - идеальны. Пересмотр платонизма означает, прежде всего и главным образом, замену сущностей на события...".) Исходную интенцию западно-европейского философствования на осмысление Бытия как "истины и С." (в контексте "деструкции метафизики") актуализировал Хайдеггер, переживший в начале 1930 разрыв с Гуссерлем и с этого времени сосредоточивший свое внимание на "критике разума". Стратегией и целью философского творчества Хайдеггера в последующий период явилась разработка такого мышления, в границах которого Бытие и Время выступали бы как обратимые термины и прочитывались бы одно в другом до такой степени, чтобы становиться неразделимыми. Несущая словоформная конструкция этого "поворота" - "С." ("Ereignis") - была проблематизирована и тематически разрабатывалась Хайдеггером в работе "Гельдерлин и сущность поэзии" (1937), а также - и главным образом - в более чем 500-страничном сочинении "Статьи по философии. О событии" (1936-1938, опубликовано в 1989, в 65 томе собрания его сочинений). Адекватную же понятийно-концептуальную интерпретацию термин "С." обрел лишь в таких исследованиях, как "Тождество и различие" (1957) и "На пути к языку" (1959). (Как отмечал Хайдеггер в "Письме о гуманизме", "язык метафизики не позволил мне выразить поворот от "Бытия и Времени" - к "Времени и Бытию" /третий раздел первой части "Бытия и Времени" - А.Г./"; частично же этот поворот уже просматривался в лекции Хайдеггера "О сущности истины".) Согласно Хайдеггеру, "исток" Бытия и Времени получил единственное верное имя - "С.", которое, "давая" и "забирая" их, позволяет им оставаться самими собой; С. - это в то же время не есть некое "высшее", поглощающее как Бытие, так и Время, понятие. Переход Хайдеггера от "трансцендентально-горизонтального" мышления "Бытия и Времени" к более позднему, "бытийно-историческому" мышлению может быть частично зафиксирован в динамике содержательной "нагруженности" слова "С." (сам Хайдеггер отмечал, что с 1936 "Ereignis - ведущее слово моего мышления"). Отношения логического порядка, акцентировал Хайдеггер, ничего не способны прояснить: Бытие и Время "исчезают" в С., в коем они взаимосоответствуют, и именно так обретают присущее им "собственное". По Хайдеггеру, "в посыле судьбы Бытия, в простирании Времени проявляет себя некое присвоение, некий перевод в свою собственность - Бытия как присутствия и Времени как сферы открытого, Бытия и Времени в их собственном. То, что определяет их обоих... в их собственном... в их взаимопринадлежности, мы назовем: событие - das Ereignis". "С." в качестве, по Хайдеггеру, "сути бытия" (при наличии и иной версии перевода: "своение" - от корня "-eigen-", т.е. "свой", "собственный") выступает в качестве одного из возможных переводов данного немецкого слова. По мнению же самого Хайдеггера, оно - как "Логос" или "Дао" - непереводимо. Процедуры семантического прояснения и содержательной экспликации Хайдеггером "das Ereignis" явили собой значимый компонент в его системных поисках языковых средств, наиболее применимых для преодоления фундаментальных терминов метафизики. Формулируя в первом приближении проблему того, что есть С., Хайдеггер особо подчеркивал, что в рамках традиционного смысла и синтаксиса С. оказывается позволено быть упорядоченным, вторичным и зависимым бытием. Бытие как С. в таком случае реально оказывается парадигмально сопоставимым с традиционными метафизическими интерпретациями Бытия как идеи, actualitas и т.п. (Ср. схему Уайтхеда из его "Резюме" к книге "Понятие природы", 1920: "конкретные факты природы суть события, обнаруживающие определенную структуру своих взаимосвязей и определенные, присущие только им признаки". Разработав достаточно сложную иерархию С. - "воспринимающее С.", С. как "длительность", "активные обусловливающие С.", "пассивные обусловливающие С.", а также иерархию возможных отношений между ними, Уайтхед отказался от этого термина. После 1929 - сочинение "Процесс и реальность" - данное понятие им практически не используется. Бездеформационное включение в термин "С." содержания осуществленной в С. ценности Уайтхеду не удалось.) Согласно Хайдеггеру, "С." не есть одно из обозначений Бытия, иерархически подчиненных основному понятию. С. у Хайдеггера не ограничено в пространстве и во времени, это - не происшествие, не случай, т.е. - не сущее. С. - не "житейское" С., ограниченное пространством и временем и отождествляемое с тотальностью, замкнутостью, с жестко заданными внешними и внутренними границами. С. - именно граница, с точки зрения которой "внутреннее" и "внешнее" имеют место. (Ср. с требованиями Делеза: а) "догматически не смешивать" С. с "сущностью"; б) "эмпирически" не осуществлять уподобления "идеального С." - его пространственно-временному осуществлению в положении вещей - т.е. не ассоциировать С. и "происшествие".) Бытие как С., по схеме Хайдеггера, подразумевает под этим "как": а) Бытие как позволение присутствовать, посланное "при" и "в сбывающемся" С.; б) Время, протяженное в сбывающемся С. В историко-философской ретроспективе Хайдеггер осмысливал тезис Аристотеля, в соответствии с которым "о бытии говорится многими способами". (Хайдеггер отмечал, что "бытие" в его понимании само "отказывается" от себя в пользу сущего, этот "отказ" результируется в том, что мышлению "подается-пасуется" его собственная история. Бытие же остается неотрефлексированным: "разговоры о конце метафизики, - отмечал Хайдеггер, - не должны склонять к мнению, будто философия покончила с метафизикой - наоборот, метафизика должна быть подана самой себе в собственной сущностной невозможности, и таким образом сама философия должна быть перенесена в свое другое начало".) По мнению Хайдеггера, прежде чем будет осуществимо установление общего основания "многозначности" Бытия, необходимо уяснить: "откуда же Бытие как таковое получает свое определение?" У представителей античной метафизики бытие, как правило, полагалось "постоянством в присутствии", и именно время задавало критерий его различения на "временное", "вневременное" и "надвременное" (см. Эон). Тем самым, как полагал Хайдеггер, вопрос о Бытии (как носителе различия - см. Differance) оказался развернутым в круг проблем о смысле Бытия как определяемого областью Времени. (Согласно аутентичной самому Хайдеггеру формулировке: "Каким образом центральная проблематика всякой онтологии... коренится в явлении Времени?") Философскую реконструкцию С. в статусе общего истока генерации многообразных смыслов Бытия Хайдеггер на раннем этапе своего творчества попытался осуществить в рамках концепта Dasein. Прояснение смысла Бытия в границах этого подхода изоморфно прояснению смыслового "измерения" самого вопрошающего - постижению в таком ракурсе существа самого человека, которое Хайдеггер и определяет как Dasein ("здесь бытие", "вот-бытие", "чистое присутствие до вещных определений"). Dasein характеризуется Хайдеггером "изначальной захваченностью", принадлежностью ("отнесенностью к") Бытию: Dasein онтологично - онтологично постольку, поскольку всегда пребывает в определенном - хотя и "смутном" - понимании Бытия. Согласно Хайдеггеру, Бытие и становится потенциально доступным для осмысления только через человеческое присутствие (Dasein). По мнению Хайдеггера этого периода собственной философской эволюции, идентичным методом обнаружения смысла Бытия мог выступить феноменологический анализ в духе парадигмы Гуссерля при условии элиминации из его структуры ряда терминов классического философствования ("субъект", "объект", "сознание", "идея", "познание" и т.п.). Хайдеггер предпринял попытку выработать адекватные понятийные средства описания Бытия экзистирующего сущего (Dasein) на основе категоризации самих модусов данного Бытия. В рамках исходной гипотезы Хайдеггера предельной, существенной характеристикой Dasein правомерно полагать его темпоральность и конечность. По Хайдеггеру, связанность смысла Бытия и темпоральных структур экзистенции, взаимообусловленных с целостностью мира, осуществляется в "заботе" (Sorge), объединяющей три главных характеристики Dasein: 1) "быть-впереди-себя" (экзистенциальность); 2) "уже-быть-в-мире" (фактуальность); 3) "быть-при-внутримировом сущем". Хайдеггер отмечал потенциальную возможную двойственность подобной временной ориентации: ориентация на настоящее, согласно его мнению, подчиняя себе как прошлое, так и будущее, разрывает подлинную темпоральность и трансформирует ее в последовательный ряд моментов "теперь". Темпоральность оказывается тем самым условием возможности Dasein-экзистенции, разворачивая его в его же пределах. Понимание Бытия в категориально-понятийной сетке "Dasein", казалось, само по себе проектирует Бытие на Время: по мысли Хайдеггера, "...посредством несокрытости, обоснованной в экстатически растянутой темпоральности, Dasein получает время". Тем не менее для Хайдеггера стало очевидным: желаемый "поворот" невозможно осуществить языком Dasein, содержащим ряд редукций феноменологического порядка (в частности, термин "трансцендентальный горизонт"). Главный же вывод, требовавший адекватного описания новаторскими языковыми средствами и составивший суть "Бытия и Времени", содержал в себе высокоэвристичное предположение о том, что Бытие не является чем-то иным по сравнению с Временем - последнее осмыслялось Хайдеггером как имя "истины" Бытия, где данная истина суть "сущностное" Бытие и - тем самым - само это Бытие. Искомый "поворот" был реализован Хайдеггером при помощи иных языковых средств: единство Бытия и Времени были описаны им в акцентированно нетрадиционных, углубленных терминах - "посыл" и "просвет" простирания. Эти понятия, по Хайдеггеру, взаимно: а) принадлежат друг другу, б) отсылают к сущности Времени, в) описывают процесс несокрытости, истины Бытия. Оба термина содержали отсылку к "высшему сокрытию". Это "принадлежание" и "произведение" в контекстах взаимной игры "присутствия"/"отсутствия", по схеме Хайдеггера, неизбывно сохраняются в соответствии и называются С. По логике размышлений Хайдеггера, присутствие, как правило, используется озабоченностью сущим и пренебрежением к Бытию в качестве языка выражения онтологического различия Бытия и сущего, т.е. представления того, что присутствует. В виде "позволения присутствовать" Бытие принадлежит введению в "открытость" посредством осуществления раскрытия "непотаенности". История метафизики, по Хайдеггеру, принципиально редуцируема к моделированию различных способов раскрытия непотаенности, к каталогизации богатства изменений Бытия. Присутствие Бытия дается ему, по мысли Хайдеггера, "дарением" ("в качестве позволения присутствовать Бытие принадлежит открытию, и будучи даром раскрытия, удерживается в дарении"). Относительно Бытия и сущего, С. выступает у Хайдеггера нефеноменологизируемым основанием, которое в силу собственного способа данности - "дара" - объясняет также и онтико-онтологическое различие. Бытие, чтобы быть даром бытия, всегда уже бытие сущего: в смысле принадлежности, становления соответствия, собственности изначального бытия. Богатство изменений Бытия, как полагал Хайдеггер, определяется, исходя из того способа, "каким дано бытие". Давание, которое "удерживается и уклоняется", Хайдеггер именовал "посылом". С. как "посыл" дозволяет "отпускание", "высвобождение", санкцию выхода свободной игре. Посыл, как временной термин Бытия, характеризуется Хайдеггером как "давание", но Бытие при этом удерживается, оставаясь сокрытым. В таком контексте Бытие и любое его изменение суть "ниспосланные": основополагающей же чертой "посыла" является у Хайдеггера эпоха как "себя-удержание-от-проявления". Бытие, являющееся как "посыл", "приоткрывается" в собственных эпохальных проявлениях: идеях, целеполаганиях, "воле к власти". Удержание же Бытия в эпохальной истории становится возможным, по Хайдеггеру, в его ипостаси "уклоняющегося посыла". Дополнением интерпретации природы С. в его пространственной ипостаси ("посыл") выступило у Хайдеггера введение в оборот словоформы "просвет простирания" - бытийно-исторического термина Времени, обозначающего тот "интервал" или "темпоральный объем", внутри коего сущие могут "представлять" себя и то открытое пространство, которое гарантирует доступ к ним. "Просвет" как бытийный термин Времени характеризуется Хайдеггером как простирание. По Хайдеггеру, "просвет" есть создание временного пространства - перманентно расширяющейся открытости, обеспечивающей выход свободной игре и позволяющей настоящему иметь место, обеспечивая тем самым сущему возможность присутствия. (Как отмечал Хайдеггер, "...лишь то, что мы, составляя вот-бытие, основываем и создаем и, создавая, позволяем атаковать нас - только это может быть чем-то истинным, открываемым и вследствие этого познанным и осознанным. Наше знание простирается лишь настолько, насколько простирается выстаивание в вот-бытии, а это означает, сила сокрытия истины в образовавшееся сущее".) "Собственное" Времени реализуется в выведении в открытость прошедшего, настоящего и будущего, само же "собственное" (ср. с версией перевода - "С.") при этом удерживается, оставаясь сокрытым. Поскольку "посыл" Бытия покоится в "простирании" Времени, постольку в С. обнаруживается "о-своение" (сбережение своего "собственного"), от-сваивающего, отчуждающего самое себя. Так как С., по мысли Хайдеггера, "осваивает/отсваивает", оно остается как неопределенное "есть" прафеномена Бытия и Времени, дающее и учреждающее языки дара (давания) и получения (забирания). Соответствие Бытия и Времени у Хайдеггера означает - как "давать", так и "забирать". С. тем самым выступает взаимосоответствующей областью дарения и забирания "уникальности" как параметра различных феноменов (в том числе и бытийных), которые в то же время универсальны. В качестве стихии, "обеспечивающей возможность", просвет есть не только то, внутри чего сущие представляют себя, но также и то, вследствие чего появляются вещи. (Ср.: поскольку настоящее время в традиционной метафизике всегда выступало как привилегированное, Dasein отождествлялось ранним Хайдеггером с "просветом", т.е. по сути своей временным процессом.) Единство "посыла" и "просвета" простирания в рамках парадигмы единства Времени и Бытия представлялось Хайдеггеру на завершающем этапе философского творчества (лекция "Время и Бытие" - 1962) следующим образом: Время дано в С. в качестве "представления присутствия", которое простирается и так обусловливает временное пространство. Собственное временного пространства конституируется в просвете "притягивающих" друг друга настоящего, прошлого и будущего. Эти измерения Времени устанавливают три модуса протяжения и представления присутствия. В системе отношения протяжения друг к другу три измерения Времени продуцируют не только игру присутствия и отсутствия, но и проясняют также поле игры времени. Эта игра противоположностей - сфера власти четвертого измерения, в котором достигается единство подлинного Времени, которое поясняет три измерения, держа одновременно их разделенными и в состоянии "сближающей близости". Последняя в одно и то же время отказывает прошедшему в наступлении в качестве настоящего, и обуздывает будущее тем, что задерживает настоящее в его ходе, тем самым скрывая/открывая собственно настоящее. Согласно Хайдеггеру, "подлинное Время является близостью присутствия, объединяющей своим тройным просветом простирания из настоящего, прошедшести и будущего". По версии Хайдеггера, посыл, в границах которого раскрывается позволение присутствовать, фундируется в простирании времени. С. этого посыла суть просвет протяжения, выдающее присутствие как "открытое". Посыл бытия и просвет простирания времени и соответствуют друг другу в С. Согласно Хайдеггеру, "посыл бытия покоится в раскрывающемся просвете - простирании множественного присутствия в открытой сфере временного пространства. Простирание же, нераздельно с посылом, покоится в событии". "Собственное" же, характеризующее С., было определено Хайдеггером как ипостась "покоиться". "Человеческое измерение" философии С. у Хайдеггера выражалось в использовании понятия "С." в качестве своеобразного индикатора динамики отношений между человеком и Бытием. С. становится "С. пришествия Бытия, побеждающего человека", "С. Бытия, вторгающегося в людские предприятия". На основе этого пришествующего Бытия С., по Хайдеггеру, устанавливает и обусловливает установление, связывает и фиксирует, пред-полагает и рас-полагает: внутри Бытия вычленяются человек и сущие, сохраняющие себя. С. выступает тем самым как "убежище" человека и сущих. Выстаивая в сфере просвета простирания Времени, человек воспринимает Бытие, осуществляется в себе самом. С. в трактовке Хайдеггера суть сфера взаимопринадлежности человека и Бытия в своей сущности: человек в своем осуществлении трансформируется в статус собственности - лишь посредством затребования в собственность изначального Бытия человек оказывается допущенным в С. Осуществляя экспликацию понятия "С." в контексте концепций смыслопорождения, Делез подчеркивает, что поскольку: 1) смысл не существует вне выражающего его предложения; 2) то, что выражено, не существует вне своего выражения; 3) смысл не столько существует, сколько "упорствует и обитает"; 4) смысл полностью не сливается с предложением, ибо в нем есть нечто ("объективное"), всецело отличающееся от предложения; 5) смысл придаваем в качестве атрибута - не вещам, а предложениям (атрибут предложения - он же предикат - "зеленый") - постольку: атрибут вещи суть С., выраженное глаголом; С. - атрибут той вещи, на которую указывает субъект, или того положения вещей, которое обозначается всем предложением. В соответствии с канвой интерпретаций Делеза, логический атрибут не сливается ни с физическим положением вещей, ни с его качеством или отношением. Атрибут - не бытие, не определяет бытие; он - сверхбытие. Атрибут не существует вне предложения, которое выражает его, обозначая вещь. Смысл - это одновременно и выражаемое, то есть выраженное предложением, и атрибут положения вещей; граница предложений и вещей (aliquid), обладающий сразу и сверх-бытием и "упорством" (минимумом бытия, который и побуждает упорство) (ср. аналогичное - у Мейнонга). В данном случае высокая степень эвристичности подобных интерпретаций С. как смысла и С. как компонента мирообъясняющих оппозиций, отношений, соотношений, логических схем становится еще более очевидной в контексте хайдеггерианской логики, эксплицирующей логистико-метафизический ранг термина "С". Если, согласно философии Хайдеггера, сущие обосновываются как сущие (в собственном Бытии) посредством отсылки к Бытию в качестве референта и если Бытие как "трансцендентальное означаемое" не исчерпывает эту референциальную функцию, следовательно, С. позволительно трактовать (в стилистике феноменологических теоретических конструктов) как некую "интенциональность без интентума". Ибо: сущее в своем Бытии всегда отсылается к бытию-истине, бытию-смыслу - как к "Идее", "воле к власти" и пр., - но эта отсылка никогда не исчерпываема сопряженным и соотносимым референтом. Референтом С. в рамках категориально-понятийных сеток философии постмодернизма выступает "различие", отношение к Другому, а также к иному С. По Делезу, смысл и есть С. при условии, что оно не смешивается со своим пространственно-временным осуществлением в положении вещей. С., по самой сути принадлежащее языку, в таком контексте и есть смысл как таковой. (Ср. у Хайдеггера: если С. призвано эксплицировать онтологический статус или иллюзию Бытия и сущего, то лишь потому, что оно не является феноменом. С. не дано, а есть. Как таковое, оно не "является", не "выходит" в присутствие - а поэтому не может выступать как объект восприятия или как цель идеации как "промысла" интуиции. С. "ускользает" от феноменологизации: традиционная терминология родовидовых отношений отнюдь не объясняет необходимость С. С., само будучи границей Бытия, маргинализирует последнее. С. лишено онтологического статуса и в качестве границы: относительно Бытия С. описывается как "присутствие отсутствия", или как "прибытие отсутствия". Его явление тождественно его исчезновению. Но даже если С., по мысли Хайдеггера, прекращает являться фактически, оно не затрагивается в своей бытийственной ипостаси. Именно эта возможность "исчезновения", "ускользания", не тождественных уничтожению, характеризует, согласно Хайдеггеру, статус С. в отношении к иным феноменам, в том числе и к Бытию.) - Как отмечал Бланшо: "Событие - это провал настоящего, время без настоящего, с которым у меня нет связи, и в направлении которого я не способен проецировать себя. Ибо в нем Я не умирает. Я утратило способность умереть. В этом провале "умирается" - вечно умирается, но никогда не удается умереть". - Согласно Делезу, "идеальное С." есть совокупность сингулярностей, сингулярных точек, характеризующих математическую кривую, физическое положение вещей, психологическую или нравственную личность. Это - поворотные пункты и точки сгибов (см. Складка), "точки плавления и кипения, точки слез и смеха, болезни и здоровья... Их не следует смешивать ни с личностью, выражающей себя в дискурсе, ни с индивидуальностью положения вещей, обозначаемого предложением, ни с обобщенностью или универсальностью понятия, означаемого фигурой или кривой... Сингулярность С. - доиндивидуальна, нелична, аконцептуальна - нейтральна". Если же сингулярностями выступают вариабельные идеальные С., то они, по мысли Делеза, коммуницируют в одном и том же Событии, которое без конца распределяет их, тогда как их трансформации формируют и историю. Именно С. обладают вечной истиной, неизменно пребывая в безграничном Эоне, в Инфинитиве. (Ср. описание Новалисом двух "типов" С.: "идеального" и "реального и несовершенного", - как, например, "идеальный" Протестантизм и "реальное" лютеранство.) Модусом С., согласно Делезу, выступает "проблематическое": С. имеют дело исключительно с проблемами и определяют их условия. (Ср., по Делезу, разведение у Прокла: с одной стороны, - определение проблемы посредством С., призванных воздействовать на логическую материю - рассечение, присоединение, удаление и т.п.; с другой - случай теорем, имеющих дело со свойствами, дедуцируемыми из самой сущности.) С. сами по себе - проблематическое и проблематизирующее: их можно обсуждать только в контексте тех проблем, чьи условия и определены этими С. С. в этом ракурсе осмысления суть сингулярности, развернутые в проблематическом поле, в окрестности которого происходит отбор решений. (Ср. и Гемпель, и Поппер, как правило, обозначают объясняемый объект словом "С.", никаким образом это не поясняя.) Если же, по версии Делеза, решение снимает проблему, она остается в Идее, связывающей проблему с ее условиями и организующей генезис решения как такового. Без этой Идеи решение не имело бы смысла. Проблематическое в С. являет собой тем самым - и объективную категорию познания, и объективный вид бытия. (Ср. у Канта: проблематическое - истинный объект Идеи, неустранимый горизонт всего, что происходит и является.) Попытку осуществления корректной постановки данной проблемы осуществлял, по гипотезе Делеза, Дж.Джойс. Именно Джойс стремился придать смысл традиционному методу вопросов и ответов, дублирующему метод проблем: по Джойсу, "выпытывание" (именно оно) обосновывает "проблематическое". По схеме Джойса, "вопрос разворачивается в проблемы, а проблемы сворачиваются в некоем фундаментальном вопросе". Решения не подавляют проблем, а, напротив, открывают в них (в событиях) присущие им условия, без которых проблемы не имели бы смысла. Ответы, в свою очередь, вовсе не подавляют и даже не нейтрализуют вопрос, упорно сохраняющийся во всех ответах. Проблема и вопрос, таким образом, обозначают идеальные объективности С., обладающие минимумом бытия (ср. "загадки без разгадки" в "Алисе" Кэрролла). По Делезу, у С. иная природа, чем у действий и страданий тел. Но С. вытекает из них: смысл - это результат реализации телесных причин и их комбинаций. Причина всегда может пресечь С. Бестелесный смысл - результат действий и страданий тела - сохраняет свое отличие от телесной причины лишь в той мере, в какой он связан на поверхности с квази-причинами, которые сами бестелесны. (Ср., по Делезу, в стоицизме: С. подчиняется двойной каузальности, отсылая, с одной стороны, к "смесям тел", выступающим в роли его причины, а с другой - к иным же С., которые суть его квази-причины. Аналогично у Климента Александрийского: "...стоики говорят, что тело - это причина в буквальном смысле; но бестелесное - метафизическим образом - выступает в виде причины".) По версии Делеза, С. - как смысл - отсылает к парадоксальному элементу, проникающему всюду как "нонсенс" или как случайная точка и действующему при этом как квази-причина, обеспечивающая полную автономию эффекта. Вернувшись же на поверхность, мудрец, согласно Делезу, открывает объекты-С., коммуницирующие в пустоте, образующей их субстанцию - Эон, где они проступают и развиваются, никогда не заполняя его. (Ср. делезовскую интерпретацию идеи стоиков: "...пустота как и сверх-бытие, и "упорство". Если бестелесные С. - это логические атрибуты бытия и тел, то пустота подобна субстанции таких атрибутов. Она по природе отличается от телесной субстанции в том смысле, что нельзя даже сказать, что мир находится "в" пустоте. С. - это тождество формы и пустоты. С. - не объект денотации, а, скорее, объект выражения, - то, что может быть выражено. Оно - ненастоящее, а всегда либо то, что уже в прошлом, либо то, что вот-вот произойдет.) В ходе анализа перспектив обретения рядом понятий современного философствования категориального статуса особо отмечается высокий уровень объяснительной силы и значимый потенциал концептуализации, присущий термину "С.": как интенциональности без интентума, как референциальности без референта, обладающей большой силой формализации, поскольку отношение к Другому служит объяснительной матрицей возможности референциальности и интенциональности как поверхностного эффекта. Любое С., как известно, подразумевает момент собственного осуществления в настоящем, когда оно воплощается в положении вещей, в индивидуальности или личности ("...и вот наступил момент, когда..." - Делез). (Ср. у Витгенштейна: "смерть не событие жизни. Человек не испытывает смерть.) По метафорическому образу Ж.Боске: "Что касается событий моей жизни, то с ними было все в порядке, пока я не сделал их своими. Переживать их - значит невольно отождествиться с ними - как если бы они вбирали в себя самое лучшее и совершенное, что есть во мне... Надо стать хозяином своих несчастий, научиться воплощать совершенство и блеск...". Необходимо стать результатом собственных С., а не действий, ибо действие само есть результат С. (Делез приводит фрагмент эссе К. Роя о поэте Гинсберге: "Психопатология, которую осваивает поэт - это не некое зловещее маленькое происшествие личной судьбы, не индивидуальный несчастный случай. Это не грузовичок молочника, задавивший его и бросивший на произвол судьбы, - это всадники Черной Сотни, устроившие погром своих предков в гетто Вильны... Удары сыпятся на головы не в уличных скандалах, а когда полиция разгоняет демонстрантов. ...Если поэт рыдает, оглохший гений, то потому, что это бомбы Герники и Ханоя оглушили его".) Только свободный человек, по мнению Делеза, постигает все насилие в единичном акте насилия и всякое смертельное С. в одном Событии (в котором больше нет места проис- шествию), которое осуждает и отменяет власть озлобления в индивидуальности так же, как и власть подавления в обществе. A.A. Грицанов... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ — имеет широкий спектр как общих, так и специальных толкований: как природное явление (геологическое, физическое, биологическое, экологичес... смотреть

СОБЫТИЕ

один из возможных переводов основополагающего термина философии позднего Хайдеггера das Ereignis. Процесс прояснения и обоснования das Ereignis продолжает размышления Хайдеггера о наиболее фундаментальных терминах метафизики в попытке нахождения применимого языка для преодоления метафизики. Вводя das Ereignis в качестве ключевого слова в деле мышления, Хайдеггер утверждает, что оно также непереводимо, как греческое *логос* и китайское *дао*. В *Письме о гуманизме* Хайдеггер объясняет, что язык метафизики, ориентированный на логико-грамматическое понимание языка с его субъектно-предикатным отношением, не позволил ему выразить поворот от *Бытия и Времени* к *Времени и Бытию*. Здесь же Хайдеггер отмечает, что лекция *О сущности истины* уже содержит меру проникновения в этот поворот. Согласно Хайдеггеру, стержневое понятие этого поворота das Ereignis тематически разрабатывалось в эссе о Гельдерлине и в *Истоке художественного произведения*, хотя и не получило должной трактовки вплоть до *Тождества и различия* (1957) и *На пути к языку* (1959). Отсылая к заявлению Аристотеля, что многими способами говорится о бытии (которое открывает исследование Брентано о многообразии значения бытия у Аристотеля), Хайдеггер говорит, что прежде, чем будет установлено общее основание многозначности бытия, необходимо ответить на первоначальный вопрос *Откуда бытие как таковое получает свое определение?* А бытие, как различие, разворачивается в вопрос о смысле бытия в контексте его временного характера. Поэтому Хайдеггер отвечает: бытие определяемо областью времени. То, что бытие связано со временем, уже содержится в учениях древних, которые познавали бытие как постоянство в присутствии. А время всегда выступало как критерий различения бытия на временное, вневременное и надвременное. А то, почему бытие должно быть понимаемо в контексте времени, никогда не становится непосредственной темой философского исследования. В противоположность этому забвению, Хайдеггер ставит перед собой вопрос: *Каким образом центральная проблематика всякой онтологии... коренится в явлении времени?* Для обоснования метафизики в целом, необходимо было разъяснить скрытое отношение бытия и времени. Наиболее очевидным соединением обоих терминов в пору написания *Бытия и Времени* было Dasein стержневое понятие первой части первоначального проекта Хайдеггера, направленной на реализацию поворота к С., так же как угорая часть его должна была разрушить традиционное учение о времени. Dasein *бытие-в-мире* отождествляется с просветом. Последний с самого начала понимается как процесс временной. *Бытие и Время* заключает, что именно экстатическая временность изначально проясняет Dasein и делает однозначным его артикулируемую структуру в контексте трех модусов времени прошлого, настоящего и будущего. Временность есть условие возможности эк-зистенции, которой является Dasein. Временность разворачивает Dasein в его пределах, что определяет способ понимания бытия, которым обладает человек. Понимание бытия в Dasein само по себе проектирует бытие на время. *С несокрытостью Da, обоснованного в экстатически растянутой временности. Dasein получает время* (Хайдеггер). Существенным упущением *Бытия и Времени* был третий раздел первой части, озаглавленный *Время и Бытие*. Первые два раздела, завершающиеся демонстрацией того, что временность есть бытие сущего, должны были быть завершены разъяснением времени как трансцендентального горизонта вопроса о бытии. Но язык Dasein, включающий, в частности, такие выражения, как *трансцендентальный горизонт*, оказался не подходящим для выражения поворота от *Бытия и Времени* к *Времени и Бытию*. В известных метафизических различениях *бытие и становление*, *бытие и мышление*, *бытие и ничто* *и* разделительно: *бытие и не...* Оно служит для введения чего-то иного, чем бытие, что определяет границы бытия и все же определенным образом принадлежит ему. Но в выражении *бытие и время* *бытие* не является чем-то иным по сравнению с временем, поскольку *время* называется в качестве имени истины бытия, где истина есть сущностное бытие и тем самым само бытие. Поэтому сущность времени рассматривается внутри полностью отличной от метафизических различений области исследований, к которой движется вопрос о бытии. Усилия позднего Хайдеггера направлены на фокус мышления, в котором *бытие* и *время* как обратимые термины *прочитываются* одно в другом до такой степени, что становятся одним. Этот исток их обоих получает единственно верное имя С., которое дает (и забирает) бытие и время, позволяя им быть самими собой. *Присутствие* и *настоящее* временные термины бытия, которые Хайдеггер находит в западной традиции, вскрывая сокрытую в них таинственную сущность времени. Присутствие чаще всего используется озабоченностью сущим и пренебрежением к бытию, в качестве языка выражения онтологического различия бытия и сущего, т. е. представления того, что присутствует. В качестве позволения присутствовать бытие принадлежит введению в открытость, раскрытию непотаенности. История метафизики и сводится к различным способам раскрытия непотаенности, к богатству изменений бытия. В раскрытии важную роль играет дарение, которое дает присутствие, бытие. *В качестве позволения присутствовать бытие принадлежит открытию, и будучи даром раскрытия, удерживается в дарении*. Богатство изменений бытия определяется исходя из того способа, каким дано бытие. Давание, которое удерживается и уклоняется, Хайдеггер называет посылом. Бытие и любое из его изменений будет т. о. ниспосланным. Основополагающая черта посыла эпоха как *себя-удержание-отпроявления*. Посыл бытия представляется Хайдеггером как эпохальная история бытия. Приоткрываясь в своих эпохальных превращениях как идея, энергия, полагание, воля к власти, бытие является в качестве посыла. В эпохальной истории бытие *удерживается уклоняющимся посылом*. Время в метафизической традиции как единство настоящего, прошедшего и будущего представляется последовательностью *теперь* как чистого прохождения: поскольку всякое *теперь* таково, что его теперь *уже более нет* и, соответственно, *пока еще нет*, постольку оно может быть понято и как небытие. Настоящее в этой последовательности всегда привилегированное. Просвет простирания есть бытийно-исторический термин времени, то, внутри чего сущие могут представлять себя и открытое пространство, гарантирующее доступ к сущим. Расположенный ближе к основанию, глагольно понятый просвет есть создание временного пространства, постоянно расширяющейся открытости, которая обеспечивает выход свободной игре и позволяет настоящему иметь место и обеспечивает т. о. сущему возможность присутствия. В качестве обеспечивающей возможность стихии просвет есть не только то, внутри чего сущие представляют себя, но также и то, вследствие чего появляются вещи. В лекции 1962 г. *Время и Бытие* это единство описывается т. о., что время дано в С. в качестве представления присутствия, которое простирается и тем самым определяет временное пространство. Собственное временного пространства основывается в просвете *притягивающих* друг друга прошедшего, настоящего и будущего. Три измерения времени устанавливают три различных модуса протяжения и представления присутствия. В протяжении друг к другу три измерения времени не только устанавливают игру присутствия и отсутствия, но проясняют поле игры времени. Эта взаимная игра противоположностей подлежит власти четвертого измерения, в котором достигается единство подлинного времени, которое поясняет три измерения, держа их разделенными и вместе в *сближающей близости*, которая в одно и то же время отказывает прошедшему в наступлении в качестве настоящего, и обуздывает будущее тем, что задерживает настоящее в его ходе, и т. о. скрывает, так же, как и открывает собственно настоящее. *Подлинное время является близостью присутствия, объединяющей своим тройным просветом простирания из настоящего, прошедшего и будущего* (Хайдеггер). Именно в этих углубленных терминах *посыл* и *просвет* простирания* Хайдеггер разворачивает свое первоначальное вопрошание единства бытия и времени. Эти два термина принадлежат друг другу: оба отсылают к сущности времени, описывают процесс несокрытости, истины бытия. Поэтому оба термина содержат отсылку к высшему сокрытию. Это принадлежание и произведение в контексте взаимной игры присутствия и отсутствия сохраняются в соответствии и называются С. *В посыле судьбы бытия, в простирании времени проявляет себя некое присвоение, некий перевод в свою собственность бытия как присутствия и времени как сферы открытого, бытия и времени в их собственном. То что определяет их обоих... в их собственном... в их взаимопринадлежности, мы назовем: событие Das Ereignis* (Хайдеггер). Посыл, в котором раскрывается позволение присутствовать, основывается в простирании времени. С. этого посыла просвет протяжения, которое выдает присутствие в открытое. Посыл бытия и просвет простирания времени соответствуют друг другу в С. *Посыл бытия покоится в раскрывающемся просвете простирании множественного присутствия в открытой сфере временного пространства. Простирание же, нераздельно с посылом, покоится в событии* (Хайдеггер). Собственное же С. определяется как *покоиться*. С. не следует смешивать с общепринятым значением слова: событие, ограниченное в пространстве и во времени, в смысле случая и происшествия, ибо С. это не сущее. Но что такое С.? Принимая форму вопроса в его традиционном смысле и синтаксисе, мы тем самым позволяем С. быть производным, контролируемым и упорядоченным бытием. Бытие как С. рискует оказаться на уровне метафизических интерпретаций бытия как идеи, энергейи, actualitas и т. д *Бытие как событие* подразумевает под *как* бытие, позволение присутствовать, посланное *при* и *в сбывающемся* С., время, протяженное в сбывающемся С. С. не есть вид бытия, подчиненный основному понятию бытия. С. это и не высшее, всеохватывающее бытие и время, понятие. Отношения логического порядка ничего не проясняют. Бытие и время исчезают в С., в котором они соответствуют друг другу, и т. о. обретают собственность. В философии позднего Хайдеггера С. общий исток появления многообразных смыслов бытия. С. используется для выражения динамики отношений между человеком и бытием. С. становится событием пришествия бытия, побеждающего человека, вторгающегося в его предприятие. На основании этого пришествия С. устанавливает и приводит к установлению, связывает и закрепляет, полагает и располагает: внутри бытия выделяются человек и сущие, сохраняющие себя. С., т. о., выступает как *убежище* человека и сущих. Выстаивая в сфере просвета простирания времени, человек воспринимает бытие, сбывается в собственном существе. С. есть сфера взаимопринадлежности человека и бытия в своей сущности. Приведение человека к собственности указывает еще на одну отличительную черту С. затребование в собственность изначального бытия, посредством чего человек впущен в С. С. как посыл устанавливает отпускание, освобождение, позволение выхода свободной игре. Посыл, как временной термин бытия, характеризуется как давание, но бытие при этом удерживается, оставаясь сокрытым. Просвет, как бытийный термин времени, характеризуется как простирание. Собственное времени проявляется в выведении в открытость прошедшего, настоящего и будущего, само при этом удерживается, оставаясь сокрытым. Поскольку посыл бытия покоится в простирании времени, постольку в С. обнаруживается освоение (сбережение своего собственного), которое отсваивает, отчуждает самое себя. Поскольку С. осваивает/отсваивает, оно остается как неопределенное *есть* прафеномена бытия и времени, которое дает и учреждает язык дара (давания) и получения (забирания). Соответствие бытия и времени значит как *дать*, так и *забирать*. Очевидно, что С. выступает взаимносоответствуюшей областью дарения и забирания уникальности феноменов (в частности, бытия), которые в то же время универсальны. Понятие С. призвано преодолеть различие бытия и сущего, сущности и явления. Если С. призвано объяснить онтологический статус или иллюзию бытия и сущего, то только потому, что оно не является феноменом. Следовательно, С. дано, а не есть. Как таковое, оно не является, не выходит в присутствие, следовательно, не может стать объектом восприятия или интуитивной идеации. С. ускользает от феноменологизации; традиционная терминология родовидовых отношений не объясняет необходимость С. С., само будучи границей бытия, маргинализирует бытие. Как граница, С. лишено онтологического статуса: относительно бытия С. описывается как присутствие отсутствия, или прибытие отсутствия. Явление С. тождественно его исчезновению. Хотя исчезающее и уничтожается, перестает являться фактически, тем не менее оно не затрагивается в своем бытийственном смысле. Именно эта возможность исчезновения, не тождественная уничтожению, характеризует статус С. в отношении к феноменам и в т. ч. к бытию. Относительно бытия (и сущего) С. выступает нефеноменолигизируемым основанием, которое в силу способа данности дара объясняет онтико-онтологическое различие. А это означает, что бытие, чтобы быть даром бытия, всегда уже бытие сущего: не в смысле родительного падежа владения, а в смысле принадлежности, становления соответствия, собственности изначального бытия. Итак, С. не следует рассматривать в смысле обычного события, ограниченного пространством и временем и отождествляемого с тотальностью, закрытостью с четкими внешними и внутренними границами. Скорее, С. обозначает именно границу, с т. зр. которой внутреннее и внешнее имеют место. Если сущие обосновываются как сущие (в своем бытии) через отсылку к бытию как референту и если бытие как *трансцендентальное означаемое* не исчерпывает референциальную функцию, следовательно, С. представляет собой, феноменологически говоря, интенциональность без интентума. Сущее в своем бытии всегда отсылается к бытию (истине, смыслу) как к идее, энергейе, воле к власти и т. д., но эта отсылка никогда не исчерпывается соответствующим референтом. Тогда референтом С. будет различие, отношение к Другому, к другому С. С. как интенциональность без интентума, референциальность без референта обладает большей силой формализации, поскольку отношение к Другому служит объяснительной (гетерологической) матрицей возможности референциальности или интенциональности как поверхностного или эпохального эффекта. Именно благодаря этой структуре всеобщей референциальности бытие всегда подвешено, приостановлено, будучи только функцией С. Как показывают структуры освоения/отсвоения, открытости/сокрытости, дарения/ забирания, С. необходимо относится к себе, но это движение от-ношения никогда не завершается, не закрывается, исключая т. о. возможность самоотождествления. С. лишено самотождественности, которая подвешивается на структурно бесконечном отношении к другому С. А это означает, что С. ничего не значит вне системы становления сущего, исключающего возможность окончательного референта. Т. X. Керимов... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ Для того чтобы определить, в чем специфика понимания С. в культуре ХХ в. (допустим, по сравнению с ХIХ в.), перескажем вкратце сюжет но... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕСлово событие, представляющее собою образование от глагола събытися, вошло в русский литературный язык из языка старославянского. Оно отмечено в... смотреть

СОБЫТИЕ

В XX в. значимая категория постмодернистского сознания. В.П.Руднев так описывает ее в своем Словаре культуры XX в.: «Для того чтобы определить, в чем специфика понимания С. в культуре XX в. (допустим, по сравнению с XIX в.), перескажем вкратце сюжет новеллы Акутагавы «В чаще» (которая известна также в кинематографической версии — фильм А. Куросавы «Расёмон»). В чаще находят тело мертвого самурая. Пойманный известный разбойник признается в убийстве: да, это он заманил самурая и его жену в чащу, жену изнасиловал, а самурая убил. Однако дальше следует показание вдовы самурая. По ее словам, разбойник действительно заманил супругов в чащу, привязал самурая к дереву, овладел на его глазах его женой и убежал, а жена от стыда заколола самурая и хотела покончить с собой, но упала в обморок, а очнувшись, от страха убежала. Последнюю версию мы слышим из уст духа умершего самурая. По его словам, после того как разбойник изнасиловал его жену, она сама сказала разбойнику, показывая на самурая: «Убейте его», но возмущенный разбойник, оттолкнув женщину ногой, отвязал самурая и убежал. После этого самурай от стыда покончил с собой. Рассказ (и особенно фильм) не дает окончательной версии — что произошло на самом деле. Более того, Акутагава своим повествованием говорит, что в каком-то смысле правдивы все три точки зрения. В этом коренное отличие неклассического понимания С. от традиционного. Можно сказать, что в XX в. С. происходит, если удовлетворяются два условия: 1. Тот, с кем произошло С., полностью или частично под влиянием этого события меняет свою жизнь. Такое понимание С. с большой буквы разделял и XIX век. 2. С. должно быть обязательно зафиксировано, засвидетельствовано и описано его наблюдателем, который может совпадать или не совпадать с основным участником С. Именно это то новое, что привнес XX в., в понимание С. Предположим, что С. произошло с одним человеком и больше никто о случившемся не знает. В этом случае С. остается фактом индивидуального языка того, с кем С. произошло, до тех пор, пока он не расскажет другим людям о случившемся с ним. А до этого только по его изменившемуся поведению другие могут догадываться, что с ним, возможно, произошло нечто. А поскольку, как мы видели из новеллы Акутагавы, каждый рассказывает по-своему, то, по сути, само С, совпадает со свидетельством о С. Недаром поэтому, для того чтобы засвидетельствованное С. стало объективным и его можно было бы приобщить к делу, требуется как минимум два свидетеля, показания которых в принципиальных позициях совпадают. В XX в. такая субъективизация понимания С. связана с релятивизацией понятия объекта, времени, истины (в общем, всех традиционных онтологических объектов). Наблюдатель не только следит за событием, но активно, своим присутствием воздействует на него. Приведем довольно простой, но достаточно убедительный пример противоположного понимания одних и тех же С. мужем и женой. Это фильм К. Шаброля «Супружеская жизнь». В первой части, рассказанной мужем, и во второй, рассказанной женой, говорится об одних и тех же фактах — по сути, одна и та же история рассказывается два раза, но каждый из двух выдает дело так, что правым и сильным оказывается в его версии он, а не другой. То есть факты рассказаны одни и те же, но С. — фактически разные. Поэтому еще можно сказать, что то, что в XIX в. было хронологией С., в XX в. стало системой С. Понимание времени в XIX в. было линейным. В XX в. время становится многомерным — у каждого наблюдателя свое время, не совпадающее с временем другого наблюдателя, и что для одного случилось в один момент времени, для другого случается в другой. С. имеет место для человека тогда, когда он о нем узнает. Поэтому восстанавливать хронологический порядок С. для такой, на- пример, системы С., какую показал Акутагава в своей новелле, бессмысленно. Здесь нет прямой линии, здесь система, состоящая из трех пересекающихся линий — точек зрения разбойника, самурая и его жены». (Руднев В. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты. М., 1997. С. 284 — 286.)... смотреть

СОБЫТИЕ

собы́тие сущ., с., употр. очень часто Морфология: (нет) чего? собы́тия, чему? собы́тию, (вижу) что? собы́тие, чем? собы́тием, о чём? о собы́тии; мн. ... смотреть

СОБЫТИЕ

с.; фвэ; сзф event- n-лучевое событие- n-частичное событие- адронное событие- аномальное событие- векторное событие- взаимоисключающие события- высоко... смотреть

СОБЫТИЕ

(процесс смены состояний объектов материального мира, рассматриваемый как одномоментный акт без обращения внимания на его процессуальность. По своей природе и временным масштабам события могут быть весьма различными и несопоставимыми между собой. События мира элементарных частиц длятся исчезающе малые доли секунды, события мегамира - многие миллионы и миллиарды лет. Различны временные масштабы и события привычного для нас макромира. Так, события индивидуальной жизни человека могут иметь временную протяженность от секунд и долей секунды до многих лет, исторические события могут совершаться в диапазоне от считанных часов и дней до тысячелетий. Но все процессы количественных и качественных изменений объектов разных иерархических уровней материального мира, когда они рассматриваются как «события», теряют свою временную протяженность и предстают как одномоментные бездлительные границы смежных состояний рассматриваемых объектов. Предельно высокий уровень абстрагирования при рассмотрении событий материального мира характерен для точных наук, таких как физика, астрономия, в которых «события» на временной шкале оси времени обозначаются математической точкой. В космологических моделях, а также при математическом описании крупномасштабных процессов космологической среды «элементарные события» рассматриваются как точки четырехмерного пространства-времени. Сведение временной длительности элементарных событий к бездлительным точкам временной оси обусловлено и тем, что математически описываемые крупномасштабные процессы «мира событий» имеют качественно иную природу, чем материальные процессы, которые составляют содержание элементарных событий. В гуманитарных науках понятие «событие» означает некий единый, целостный, в достаточно широких временных масштабах «одномоментный» процесс, который, однако, не сводится во времени к математической точке, а имеет временную структуру и протяженность. Ильгиз А. Хасанов ... смотреть

СОБЫТИЕ

event, instance вчт., occurrence, (в программе) signal* * *собы́тие с. мат.event, occurrenceпредска́зывать насту́пление собы́тия, напр. A с вероя́тност... смотреть

СОБЫТИЕ

состояние в процессе выполнения комплекса в сетевом планировании, характеризующее результаты окончания одних работ и начало производства других(Болгарс... смотреть

СОБЫТИЕ

-я, ср. То, что произошло, случилось, значительное явление, факт общественной или личной жизни.Международные события. События 9-го Января. □ Много про... смотреть

СОБЫТИЕ

Событие (event) — конструкция моделирования предприятия, которая отображает ожидаемый или неожиданный факт, указывающий на изменение состояния предприятия или его окружения.<p>[ГОСТ Р 54136-2010. Системы промышленной автоматизации и интеграция. Руководство по применению стандартов, структура и словарь]</p><p><strong>Событие </strong>(event) — конструкция, отображающая ожидаемый или неожиданный факт, указывающий на изменение состояния предприятия или его окружения.</p><p>Примечание. Событие может быть связано с объектным представлением, содержащим информацию, которая имеет отношение к событию.</p><p>[ГОСТ Р 57317-2016. Системы промышленной автоматизации и интеграция. Термины и определения]</p><p><strong>Событие —</strong> возникновение или наличие определенной совокупности обстоятельств.<br>Примечания.</p><p>1 Характер, вероятность и последствия события могут быть не полностью известны.</p><p>2 Событие может возникать один или несколько раз.</p><p>3 Вероятность, связанная с событием, может быть оценена.</p><p>4 Событие может состоять из невозникновения одного или нескольких обстоятельств.</p><p>5 Непредсказуемое событие иногда называют «инцидентом».</p><p>6 Событие, при котором не происходит никаких потерь, иногда называют предпосылкой к происшествию [инциденту], опасным состоянием, опасным стечением обстоятельств и т.д.</p><p>[ГОСТ Р 53114-2008. Защита информации. Обеспечение информационной безопасности в организации. Основные термины и определения]</p><p></p>... смотреть

СОБЫТИЕ

▲ явление ↑ жизнь событие - явление в чьей-л. жизни (события развертываются, разворачиваются).грянуть.качественное изменение - изменение структуры (с... смотреть

СОБЫТИЕ

сущ.development; event; occasion; occurrence; happeningвосстанавливать ход событий — to reconstruct the eventsотсутствие события преступления — absence... смотреть

СОБЫТИЕ

olay,hadise* * *сolayсобы́тия после́дних лет — son yılların olayları / gelişmeleriпроисходя́щие в стране́ собы́тия — ülkede olup bitenler, ülkede yer a... смотреть

СОБЫТИЕ

1) 事件 shìjiàn; 事变 shìbiànисторическое событие - 历史事件международные события - 国际事件; 国际时事текущие события - 时事неожиданное событие - 意外事件2) 大事 dàshìэто - це... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ СОБЫТИЕ - один из видов фактов юридических, с которыми закон связываетвозникновение правоотношений. К СОБЫТИЯМ относятся естественные, природ ... смотреть

СОБЫТИЕ

с.événement mисторическое событие — fait m historiqueтекущие события — les actualités f plсобытия дня (газетная рубрика) — les faits du jourэто было со... смотреть

СОБЫТИЕ

событие сущ.сред.неод. (6)ед.род.собственную личность на место великого события.Пр7.мн.им.Блистательные события прошедшей войны обращали на себяПр2.Нео... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ - состояние в процессе выполнения комплекса в сетевом планировании, характеризующее результаты окончания одних работ и начало производства других <p class="tab">(Болгарский язык; Български) - събитие </p><p class="tab">(Чешский язык; Čeština) - uzel </p><p class="tab">(Немецкий язык; Deutsch) - Ereignis </p><p class="tab">(Венгерский язык; Magyar) - esemény </p><p class="tab">(Монгольский язык) - үйл явдал </p><p class="tab">(Польский язык; Polska) - zdarzenie </p><p class="tab">(Румынский язык; Român) - eveniment </p><p class="tab">(Сербско-хорватский язык; Српски језик; Hrvatski jezik) - dogadaj </p><p class="tab">(Испанский язык; Español) - evento; suceso; nodo </p><p class="tab">(Английский язык; English) - event </p><p class="tab">(Французский язык; Français) - événement</p>... смотреть

СОБЫТИЕ

с Ereignis n (-ss-); Begebenheit f (случай) знаменательное событие — denkwürdiges Ereignisбогатый событиями — ereignisreichСинонимы: дело, залет, зуон... смотреть

СОБЫТИЕ

(со-бытие) 1. явление, фрагмент действительности, имеющее начало, окончание и определённую внутреннюю динамику. Термин в таком его понимании повсеместно встречается в психологии со множеством оттенков значения; 2. любой поступок или результат деятельности индивида, оказывающие значительное, иногда определяющее влияние на его будущую судьбу (окончание учебного заведения, вступление в брак, преступление, издание книги и т.п.); 3. в философии – термин, который, по Хайдеггеру, центрирует «на себе новаторскую метафизическую процедуру разъяснения «скрытого отношения Бытия и Времени», а также ряд важных проблемных полей (вопросы смысла, значения, сущности, бытия, времени и др. философии постмодернизма».... смотреть

СОБЫТИЕ

один из видов юридических фактов, с которыми закон связывает возникновение,изменение и прекращение правоотношений. Естественные, природные явления, про... смотреть

СОБЫТИЕ

• выдающееся событие• грандиозное событие• громкое событие• значительное событие• крупное событие• невероятное событие• необыкновенное событиеСинонимы:... смотреть

СОБЫТИЕ

отношение присутствия к другому присутствию. Данный термин подчеркивает отличие между способами существования для присутствия вещей (наличие) и других присутствий. Особенность со-присутствия заключается, кроме прочего, в том, что само присутствие по большей части не отделяет себя от тех, с кем оно со-присутствует, они составляют совместный мир. В тоже время, другие присутствия понимаются присутствием через подручное, но не как вещи, а через их бытие-в-мире, “за работой”. Безделье – модус работы. Одиночество – дефектный модус со-бытия. Вчувствование и познание другого не является экзистенциально исходным феноменом, но возможно на почве со-бытия. См. Заботливость ... смотреть

СОБЫТИЕ

1) event2) fact3) occurence4) &LT;electr.&GT; signal– благоприятствующее событие– достоверное событие– невозможное событие– производное событие– событи... смотреть

СОБЫТИЕ

- один из видов юридических фактов, с которыми закон связывает возникновение правоотношений. К С. относятся естественные, природные явления, протекающие помимо воли людей (наводнение, землетрясение, рождение, смерть и т. а). Когда речь идет о неволевом характере С., имеется в виду не причина, вызвавшая его, а процесс воздействия С. на конкретные правоотношения.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, происшедшее, происшествие, сенсация, случай, случившееся, факт, чепе, чепок, чепэ, экшен, эпизод, явление </div><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

1) Орфографическая запись слова: событие2) Ударение в слове: соб`ытие3) Деление слова на слоги (перенос слова): событие4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

СОБЫТИЕ

Единственный способ достичь ясности - это начать сначала, опираясь на события вместо тел. В физике "событие", согласно старым представлениям - это нечто имеющее время и место. Взрыв, вспышка света, испускание световой волны атомом и получение световой волны каким-то другим телом - все это события. Некоторые ряды событий составляют то, что мы считаем историей одного тела; некоторые составляют путь одной световой волны итд. Единство тела - это единство истории; оно - как единство мелодии, которая требует времени для игнры и не существует полностью ни в какой момент. В каждый момент существует только то, что мы называем "событием". ... смотреть

СОБЫТИЕ

с. avvenimento m; evento m историческое событие — avvenimento / evento storico событие огромной важности — avvenimento di massima importanza / portata текущие события — avvenimenti in corso; attualità f события дня — cronaca della giornata; i fatti del giorno хроника событий — cronistoria f за неделю до этого события — una settimana prima dell'accaduto Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, происшедшее, происшествие, сенсация, случай, случившееся, факт, чепе, чепок, чепэ, экшен, эпизод, явление... смотреть

СОБЫТИЕ

(лат. eventus; англ. event) - естественное или природное явление, юридический факт, в связи с которым возможно возникновение правоотношений. С. происх... смотреть

СОБЫТИЕ

с.acontecimiento m, evento m; suceso m (происшествие)историческое событие — hecho históricoтекущие события — actualidades f plбыть (явиться, стать) соб... смотреть

СОБЫТИЕ

сacontecimento m; ra(c)to m; (происшествие) sucesso m; evento m (важное); fa(c)to mСинонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географие... смотреть

СОБЫТИЕ

{bej'i:venhe:t}1. begivenhet{evenem'ang:}2. evenemang{²h'en:delse}3. händelse en historisk händelse--историческое событие{²sj'e:ende}4. skeende dramati... смотреть

СОБЫТИЕ

(2 с), Пр. о собы/тии; мн. собы/тия, Р. собы/тийСинонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, обо... смотреть

СОБЫТИЕ

Событиесм. Случай (Источник: «Афоризмы со всего мира. Энциклопедия мудрости.» www.foxdesign.ru)Синонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история... смотреть

СОБЫТИЕ

поді́я - достоверное событие - зависимые события - маловероятное событие - невозможное событие - независимые события - несовместимые события - противоположные события - равноценные событие - регулярное событие - случайное событие - совместимые события Синонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, происшедшее, происшествие, сенсация, случай, случившееся, факт, чепе, чепок, чепэ, экшен, эпизод, явление... смотреть

СОБЫТИЕ

один из видов фактов юридических, с которыми закон связывает возникновение правоотношений. К СОБЫТИЯМ относятся естественные, природные явления, протекающие помимо воли людей. Когда речь идет о неволевом характере СОБЫТИЯ, имеется ввиду не причина, вызвавшая его, а процесс воздействия СОБЫТИЯ на конкретные отношения. СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ (в праве) - установленный законом возраст, с достижением которого наступает гражданская дееспособность, а также возникают многие другие права и обязанности.... смотреть

СОБЫТИЕ

с. événement m историческое событие — fait m historique текущие события — les actualités f pl события дня (газетная рубрика) — les faits du jour это б... смотреть

СОБЫТИЕ

Разновидность юридического факта. Событие - явление, не зависящее от воли человека (стихийное бедствие, истечение сроков, рождение, смерть и т.д.), с наступлением которого нормы права связывают наступление юридических последствий (возникновение, изменение и прекращение правоотношений). Например, с истечением срока уплаты налога (событие) возникает обязанность по уплате пени. см. Юридический факт, Действие, Фактический состав, Юридический поступок, Юридический акт.... смотреть

СОБЫТИЕ

с. вчт. evento m, avvenimento m ( см. тж события) - маловероятное событие- невозможное событие- простое событие- противоположное событие- сложное собы... смотреть

СОБЫТИЕ

(в философии) сосуществование, бытие совместно с другими; то, что случается, проявляется, итог какой-либо действия. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, происшедшее, происшествие, сенсация, случай, случившееся, факт, чепе, чепок, чепэ, экшен, эпизод, явление... смотреть

СОБЫТИЕ

собы́тие, собы́тия, собы́тия, собы́тий, собы́тию, собы́тиям, собы́тие, собы́тия, собы́тием, собы́тиями, собы́тии, собы́тиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, происшедшее, происшествие, сенсация, случай, случившееся, факт, чепе, чепок, чепэ, экшен, эпизод, явление... смотреть

СОБЫТИЕ

event, occurrence• Подобное развитие событий происходит, когда... - A similar situation develops when... Синонимы: дело, залет, зуон, инцидент, истор... смотреть

СОБЫТИЕ

событие с Ereignis n 1a (-ss-); Begebenheit f c (случай) знаменательное событие denkwürdiges Ereignis богатый событиями ereignisreichСинонимы: дело, з... смотреть

СОБЫТИЕ

один из видов юридических фактов, с которыми закон связывает возникновение правоотношений. Это явления, не зависящие от воли человека: стихийные бедствия, достижение определенного возраста, истечение сроков. Например, истечение срока исковой давности связано с прекращением обязательства; пожар, наводнение, вызвавшие гибель имущества, – с выплатой страхового возмещения, если имущество было застраховано, и т.д. ... смотреть

СОБЫТИЕ

с. 1) (случай) Ereignis n, Geschehnis n, Begebenheit f 2) мн. ч. события (совокупность фактов, явлении) — Ereignisse pl, Geschehen n международные события — internationales Geschehen события в мире — Weltgeschehen n события дня — Tagesgeschehen n 3) (выдающееся, нерядовое явление) Ereignis n; Erlebnis n (личного характера) событие исторической важности — ein Ereignis von historischer Tragweite.... смотреть

СОБЫТИЕ

esemény* * *сeseményСинонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, преценд... смотреть

СОБЫТИЕ

n.eventСинонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, происшед... смотреть

СОБЫТИЕ

Случай, явление, часть действительности, что-то, что происходит, что имеет начало и конец и может быть определено в терминах изменения. Таким образом, можно говорить о стимулах как о событиях, о реакциях как о событиях, аналогично о подкреплениях, о результатах попыток и т.д. Это слово повсеместно встречается в психологии, и каждый использует его таким образом, какой ему удобен.... смотреть

СОБЫТИЕ

begivenhet, foreteelse, hendelse, historie, opplevelse, passasjeСинонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, м... смотреть

СОБЫТИЕ

корень - СОБЫТИ; окончание - Е; Основа слова: СОБЫТИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СОБЫТИ; ⏰ - Е; Слово Событие со... смотреть

СОБЫТИЕ

один из видов юридических фактов, с которыми закон связывает возникновение правоотношений. К С. относятся естественные, природные явления, протекающие помимо воли людей (наводнение, землетрясение, рождение, смерть и т. а). Когда речь идет о неволевом характере С., имеется в виду не причина, вызвавшая его, а процесс воздействия С. на конкретные правоотношения.... смотреть

СОБЫТИЕ

один из видов юридических фактов, сущность которого в том, что он не имеет одушевленной природы и лишен волеизъявленческого потенциала, т.е. такое жизненное обстоятельство, которое существует независимо и помимо воли субъектов права. К числу событий относятся стихийные силы природы, изменение времен года, сроки, иные обстоятельства неодушевленного порядка. ... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ, событность кого с кем, чего с чем, пребывание вместе и в одно время; событность происшествий, совместность, по времени, современность. Событные происшествия, современные, в одно время случившиеся. | Событие, происшествие, что сбылось, см. сбывать. Это событчик мой, бывший где-либо со мною вместе, в одно время, сосвидетель. <br><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ - один из видов фактов юридических, с которыми закон связывает возникновение правоотношений. К СОБЫТИЯМ относятся естественные, природные явления, протекающие помимо воли людей. Когда речь идет о неволевом характере СОБЫТИЯ, имеется ввиду не причина, вызвавшая его, а процесс воздействия СОБЫТИЯ на конкретные отношения.<br><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

соб'ытие, -яСинонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, прецендент, про... смотреть

СОБЫТИЕ

אירועהתרחשותמאורעמקרהתקריתСинонимы: дело, залет, зуон, инцидент, история, история с географией, казус, курьез, макрособытие, оборот, оказия, пассаж, п... смотреть

СОБЫТИЕ

- один из видов фактов юридических, с которыми закон связываетвозникновение правоотношений. К СОБЫТИЯМ относятся естественные, природ ные явления, протекающие помимо воли людей. Когда речь идет о неволевом характере СОБЫТИЯ, имеется ввиду не причина, вызвавшая его, а процесс воздействия СОБЫТИЯ на конкретные отношения.... смотреть

СОБЫТИЕ

ср.event, happening, occasion- взаимоисключающие события- независимые события- последующее событие- предшествующее событие- случайное событие- совместн... смотреть

СОБЫТИЕ

Rzeczownik событие n zdarzenie n wypadek m

СОБЫТИЕ

событие, соб′ытие, -я, ср. То, что произошло, то или иное значительное явление, факт общественной, личной жизни. Историческое с. Неожиданное с. Международные события.<br>прил. событийный, -ая, -ое (книжн.). Событийная линия пьесы (последовательность описываемых событий).<br><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ события, ср. То, что случилось, происшествие, случай. Неожиданное событие. || Важное явление, крупный факт, происшедший в общественной или личной жизни. Накануне событий. Международные события. Мелькают предо мной события веков. Баратынский. Это - целое событие.<br><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

СОБЫТИЕ, -я, ср. То, что произошло, то или иное значительное явление, факт общественной, личной жизни. Историческое событие Неожиданное событие Международные события. || прилагательное событийный, -ая, -ое (книжное). Событийная линия пьесы (последовательность описываемых событий).... смотреть

СОБЫТИЕ

событие; бӧръя событиеяс — последние события;гырысь событиеяс — великие события;водзӧ лоана событиеяс — дальнейшие события;сьӧлӧм вӧрзьӧдан событиеяс — волнующие события;тӧдчана событие — значительное событие;событиеяс вежсьӧм — ход событий; см. тж. лоӧмтор во 2 знач.... смотреть

СОБЫТИЕ

Ударение в слове: соб`ытиеУдарение падает на букву: ыБезударные гласные в слове: соб`ытие

СОБЫТИЕ

событие явление, случай, происшествие, эпизод, факт, дело, история, казус, инцидент, зуон, пассаж, история с географией, чепок, чепэ, сенсация, курьез, происшедшее, экшен, залет, макрособытие, прецендент, случившееся, оказия, чепе, оборот<br><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

сосуществование; по Хайдеггеру, бытие совместно с другими; *поскольку все существует в мире (Бытиев-мире), мир всегда тот мир, который я разделяю с другими. Мир существования есть со-мир. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); см. Общая забота.... смотреть

СОБЫТИЕ

Собы́тиеtukio (ma-), habari (-), kadhia (-), manzili (-; мн.), tokeo (ma-);собы́тие неожи́данное — kituko (vi-), mkasa (mi-)

СОБЫТИЕ

форма общности людей, специфика которой состоит в понимании ими друг друга на уровне совпадения ценностной сферы личностей, подтекстов поступков, смыслов деятельности, в рефлексивном характере их общения и сознания.... смотреть

СОБЫТИЕ

сущ. ср. родаподія імен. жін. роду

СОБЫТИЕ

оқиға;- неожиданное событие күтпеген оқиға, кенеттен болған оқиға;- историческое событие тарихи оқиға;- текущие события күнделікті оқиғалар;зор оқиға;- его приезд к нам событие оның бізге келуі зор оқиға... смотреть

СОБЫТИЕ

событие = с. event; международные события world events; следить за событиями follow the course of events, keep* up with events; это целое событие it`s quite an event. <br><br><br>... смотреть

СОБЫТИЕ

динамическая характеристика ситуации или отношений между ситуацией и нечто, к которой можно применить качественные характеристики с точки зрения нечто ("усиление угрозы" и т.п.) ... смотреть

СОБЫТИЕ

событи||ес τό γεγονός, τό συμβάν: межународные ~я τά διεθνή γεγονότα· последние ~я τά τελευταία γεγονότα· это для меня целое ~ αὐτό γιά μένα ἀποτελεί πραγματικό γεγονός.... смотреть

СОБЫТИЕ

ср. окуя; неожиданное событие күтүлбөгөн окуя; историческое событие тарыхый окуя; международные события эл аралык окуялар; текущие события күндөлүк окуялар.... смотреть

СОБЫТИЕ

с 1.вакыйга, (булган, булып узган) хәл; события последних дней соңгы көннәрдәге вакыйгалар 2.зур вакыйга; его приезд к нам с. аның безгә килүе зур вакыйга... смотреть

СОБЫТИЕ

• děj• dění• jev• událost• uzel (v síťovém grafu)

СОБЫТИЕ

Событие- casus; obvenientia; eventum; eventus, -us m; res gesta;• случайное событие - casus fortuitus;

СОБЫТИЕ

собы'тие, собы'тия, собы'тия, собы'тий, собы'тию, собы'тиям, собы'тие, собы'тия, собы'тием, собы'тиями, собы'тии, собы'тиях

СОБЫТИЕ

رويداد ، حادثه ، واقعه ، پيشامد

СОБЫТИЕ

ср. падзея, жен. здарэнне, ср.международные события — міжнародныя падзеі

СОБЫТИЕ

Б. Грин точка в пространстве-времени, которая определяется положением в пространстве и во времени.

СОБЫТИЕ

Сбыт Сито Быт Соты Бот Тес Тис Бис Бес Бест Био Биос Сыто Соте Бытие Обет Событие Обсе Ост Сет

СОБЫТИЕ

Начальная форма - Событие, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

СОБЫТИЕ

Vaqia, adise, olğan şeyисторическое событие — tarihiy vaqia

СОБЫТИЕ

hodisa, voqea

СОБЫТИЕ

ср évènement достоверное событиезапланированное событиенедавние событиятекущие события

СОБЫТИЕ

Събитие с

СОБЫТИЕ

• įvykis (1)

СОБЫТИЕ

event, development, fact, occasion, occurrence, story

СОБЫТИЕ

evento, hecho событие, достоверное событие, маловероятное событие, случайное

СОБЫТИЕ

происшествие, важное явление, происшедшее в общественной личной жизни.

СОБЫТИЕ

событие с το γεγονός, το συμβάν; международные ~я τα διεθνή γεγονότα

СОБЫТИЕ

ntapahtuma, tapaus

СОБЫТИЕ

{N} գործողւթյւն դեպք երևւյթ իրադարձւթյւն պատահար պատմւթյւն

СОБЫТИЕ

вакъиа, адисе, олгъан шей историческое событие тарихий вакъиа

СОБЫТИЕ

Падзея, здарэнне, международные события — міжнародныя падзеі

СОБЫТИЕ

Ereignis, Vorkommnis инф.

СОБЫТИЕ

mathévénement

СОБЫТИЕ

биом.event

СОБЫТИЕ

act, (напр. в сетевом планировании) event, occasion

СОБЫТИЕ

Ereignis, Erlebnis

СОБЫТИЕ

event, occurrence, (на блок-схеме) transition

СОБЫТИЕ

Gebeurtenis

СОБЫТИЕ

падзея, -дзеi ж.

СОБЫТИЕ

case, incident, event, example, shot

СОБЫТИЕ

development, event, fact, occasion

СОБЫТИЕ

1) event 2) incident 3) occurrence

СОБЫТИЕ

событие соб`ытие, -я

СОБЫТИЕ

zdarzenie, wydarzenie, wypadek;

СОБЫТИЕ

событие воқеа, ҳодиса, рӯйдод

СОБЫТИЕ

Ereignis, Geschehen, Vorgang

СОБЫТИЕ

жизненного пути личности.

СОБЫТИЕ

Ср hadisə, vaqiə, qəziyyə.

СОБЫТИЕ

evento, hecho, incidente

СОБЫТИЕ

разрыв системных связей.

СОБЫТИЕ

Tilldragelse, händelse

СОБЫТИЕ

ср. падзея, -дзеi ж.

СОБЫТИЕ

Ereignis, Tätigkeit

СОБЫТИЕ

hadise, olay

СОБЫТИЕ

оқиға

СОБЫТИЕ

оқиға

СОБЫТИЕ

оқиға

T: 293