ФЕХНЕР

ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (19.4.1801, Грос-Зерхен, близ Мускау,- 18.11.1887, Лейпциг), немецкий физик, психолог, философ-идеалист, писатель-сатирик (выступал под именем доктора Мизеса). Один из основоположников эксперимент. психологии и эстетики (т. н. эстетики "снизу", идущей от опыта и индукции, а не от филос. построений). Проф. физики Лейпцигского ун-та (1834-40); из-за болезни и частичной слепоты оставил занятия физикой и обратился к философии. Разделяя во многом учение Ф. В. Шеллинга, интерпретировал его в духе панпсихизма (Вселенная одушевлена, материя - оборотная сторона психического). Развил идеи психофизики как особой науки, изучающей соотношения психич. и физич. явлений (связь между ними Ф. мыслил как психофизический параллелизм), применял матем. язык для описания экспериментально установленных корреляций между ощущениями и вызывающими их раздражителями (см. Вебера - Фехнера закон).

Соч.: Elemente der Psychophysik, Lpz., 1860; Zend-Avesta oder uber die Dinge des Himmels und des Jenseits, 5 Aufl., Bd 1 - 2, Lpz., 1922; Vorschule der Asthetik, 3 Aufl., Bd 1-2, Lpz., 1925. Лит.: Ярошевский М. Г., История психологии, М., 1966, гл. 9; Кuntze J., G. Th. Fechner, Lpz., 1892.

М. Г. Ярошевский.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ФЕХРАЛЬ →← ФЕФЕР

Смотреть что такое ФЕХНЕР в других словарях:

ФЕХНЕР

Фехнер (Fechiier) Густав Теодор (1801-1887) Немецкий физик, физиолог, психолог, философ, писатель-сатирик (выступал под именем доктора Мизеса), основ... смотреть

ФЕХНЕР

(Fechiier) Густав Теодор (1801-1887) Немецкий физик, физиолог, психолог, философ, писатель-сатирик (выступал под именем доктора Мизеса), основатель нового направления в психологии — психофизики и один из основателей экспериментальной эстетики, — психологического направления возникшего в рамках психофизики. В 1876 г. появляется его основной его труд по эстетике «Vorschule der Aesthetik» («Преддверие эстетики»). Ф. начал изложение своих воззрений с рассмотрения эстетических фактов и эмпирических законов, ибо только на опыт, по его мнению, могут опираться эстетические понятия, законы и принципы. Экспериментальным путем на опыте измерения большого количества простых предметов он подтвердил в целом восходящее еще к Леонардо да Винчи утверждение об эстетической значимости «золотого сечения», или «золотой пропорции» (а:b как b:с, если а — целое, разделенное на две неравные части b и с). Итоги этих изысканий и стали фактологической базой его «Преддверия эстетики», где он назвал свой метод «эстетикой снизу» в отличие от философской «эстетики сверху», в основе которой должна лежать экспериментальная эстетика. Наиболее важным следствием из разнообразных выводов, полученных Ф. экспериментальным путем, стал ряд эстетических законов, или принципов, эстетического удовольствия (всего шесть). Последние разделяются им на законы качественны« и количественные, формальные и содержательные, первичные и вторичные. Первый из количественных законов он именует «принципом эстетического порога», из которого следует, что необходимым условием того, чтобы вещь нам нравилась, является сила воспроизводимого ею впечатления. В противном случае действие объекта на эстетическое чувство может быть настолько слабым, что не переходит порога сознания, не осознается. Впечатления, по Ф., получаемые субъектом извне, должны действовать на него достаточно сильно. Слишком тихие звуки, слишком бледные краски не воздействуют на эстетическое чувство. Второй более важный количественный принцип — «закон эстетической помощи или усиления», ибо для эстетического чувства необходимо совместное действие отдельных эстетических впечатлений. Скажем, комбинация звуков и ритма в мелодии предоставляет несравненно большее эстетическое удовольствие, нежели то, что возникло бы от простого сложения впечатления от восприятия звука и ритма в отдельности. Третьим, уже качественным, принципом Ф. провозглашает традиционный эстетический принцип «единства в соединении многообразного» в своеобразной психологической интерпретации. Эстетическое чувство, утверждает Ф., нуждается в известной смене впечатлений, равно как и в том, чтобы эти впечатления не сменялись в пестром беспорядке, но были связаны общими принципами. Так, если мы видим, например, в архитектурном произведении постоянную смену форм, то она нам не нравится. Аналогичная же смена форм, их разнообразие при последовательном проведении определенного стиля, оказывается для субъекта предпочтительной и предстает как единство в многообразии. С этим принципом тесно связан и следующий, также качественный «принцип отсутствия противоречий, или принцип истины, правдоподобия». Из него следует, что, когда мы воспринимаем одну и ту же вещь в двух или более признаках, вызывающих, соответственно, различные круги представлений, то чувство эстетического удовольствия возникает лишь при сознании отсутствия противоречий в последних. Например, если изобразить ангелов с крыльями, не приспособленными к полету, этого вызывает чувство неудовольствия у воспринимающего. И, наконец, наиболее оригинальный и важный принцип — «эстетических ассоциаций». Причем, одновременно с введением этого принципа Ф. вносит и одно важное различение. При восприятии вещи, которая возбуждает эстетическое удовольствие, одновременно действуют два различных фактора: внешний и внутренний. К внешнему он относит те свойства вещи, которые составляют ее объективный фактор эстетического впечатления — форму, линии, цвет и т. п. К внутреннему — все, накопленное нами из личного опыта, что мы присоединяем к восприятию этого объекта. Последнее сливается, ассимилируется непосредственно с данными извне впечатлениями в некое единое целое. Именно эти представления и образуют ассоциативный фактор эстетического удовольствия. Ко всем без исключения эстетическим объектам, по мысли Ф., мы привносим множество сливающихся с объектом «воспроизведенных представлений», в значительной степени определяющих эстетическое впечатление. Например, апельсин нравится нам благодаря не только своей форме и золотистому цвету (прямой фактор), но и соответствующим воспоминаниям (ассоциациям) об освежающем вкусе и сочности плода, зеленой листве и т. д. Ассоциативный фактор, писал Ф., «вливает силу, волнение, страсть в восприятие предмета, вызывающего у нас эстетическое чувство и эстетическую оценку». Ф. указывал, что первичные впечатления выступают своеобразными носителями эстетического значения и, лишь благодаря сопутствующим ассоциациям создается и тот субъективный смысл и та специфическая экспрессия, которые получают воплощение в образе восприятия. Следовательно, писал он, ассоциативный фактор, относясь к внутреннему содержанию эстетического восприятия, выполняет своеобразную интегрирующую функцию, соединяя в себе значение и экспрессию, объединяет различные уровни психики. При этом воспоминание в эстетическом опыте, по Ф., выражает не только «рациональные» знания об эстетическом объекте, но и способно к воспроизведению соответствующих переживаний, дающих возможность субъекту предчувствовать, предвосхищать в объекте восприятия определенное эстетическое содержание. Таким образом, принцип ассоциаций, обусловливая и эмоциональную окраску вещи, и ее эстетическое значение, определяет и содержание эстетического удовольствия. Ф. неоднократно подчеркивает важность этого принципа, утверждая, что на нем «зиждется половина его эстетики». Значение Ф. для обоснования экспериментальной психологической эстетики не сводится только к выполнению им соответствующих экспериментов, статистических подсчетов, исследованию только простых пропорций и соотношений. В его книгу вошли также рассуждения о содержании и форме в искусстве, принципе «эстетического контраста», искусстве и природе и др. При трактовке анатомического строения ангелов (а этой теме Ф. посвятил целое эстетическое эссе) он сумел установить ту эстетическую закономерность, которая впоследствии в гештальтпсихологии получила наименование закона прегнантности, — тенденции воспринимаемого образа принимать наиболее простую, законченную или так называемую «хорошую» форму. Ф. считал, что эстетическое впечатление зависит от степени наслаждения, которое вызывает конкретный эстетический объект. Эстетическое же воздействие объекта обусловлено, по его мнению, сложными формальными соотношениями между элементами стимульной конфигурации, и эту закономерность он описывает как гармонию, считая ее одним из ключевых понятий «Преддверия эстетики», и рассматривает ее как процесс, выражающий закон стремления системы к достижению стабильного состояния, равновесия. Ф. дал толчок эстетическим исследованиям во многих направлениях. Начиная с Ф. эстетика широко развернула экспериментальное изучение эстетических отношений, порой чрезмерно кропотливое, зачастую Мелочного характера, но нередко выявляющего исключительно интересные результаты. Как следствие этого экспериментальные методики психолога обрели популярность на многие годы. Круг элементов, способных выступить первичными атомами эстетической формы, все расширялся, изучались уже не только сочетания этих элементов, но и комбинации геометрических фигур, цветов, звуков. В России это эстетико-позитивистское направление связано с именами И.Догеля, В.Вельямовича, Л.Оболенского, В.Савича и др. Система воззрений Ф. на природу возникновения эстетического впечатления также получила в дальнейшем детальную интерпретацию, она была развита К.Валентайном, Г.Гельмгольцем. После Ф. предпринимались и соответствующие попытки выявить то, что может быть названо логикой эстетической формы, свести общие, наиболее характерные особенности эстетической формы к простейшим принципам (Д.В.Паркер и др.) Неоднократно предпринимались также и попытки психологического анализа эстетического наслаждения. К числу наиболее значительных из них принадлежит теория вчувствования Т.Липпса и И. Фолькельта. Соч.: Vorschule der Asthetik. Hildesheim, 1978. Лит.: Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. М., 1994; Kuntze J. G. Th. Fechner. Leipzig, 1892; Alesch C.G. G. Th. Fechner als Wegbereiter der psychologische Asthetik // G. Th. Fechner und die Psychologie. Passau, 1988. А.Липов... смотреть

ФЕХНЕР

ФЕХНЕР         (Fechner) Густав Теодор (19.4.1801, Грос-Зерхен, близ Мускау,— 18.11.1887, Лейпциг), нем. физик, исихолог, философ-идеалист, писатель... смотреть

ФЕХНЕР

(Fechner) Густав Теодор (1801— 1887) — немецкий физик, философ и психолог, основатель психофизики. Образование в области медицины, физики и химии получил в Лейпцигском ун-те (д-р медицины, 1922). С 1834 по 1839 г. -профессор и заведующий кафедрой физики в Лейпцигском ун-те. После ряда исследований последовательных образов, вызываемых наблюдением солнца, частично потерял зрение, что заставило его оставить физику (1839) и заняться философией. Опубликовал под псевдонимом д-р Мизес несколько сатирических произведений. В своих философских ра-ютах пытался связать естественно-науч-ше подходы и учение пантеизма и панпси-;изма. По его представлениям, вся Вселения одушевлена и материально является шшь теневой стороной психического. Зтремился обосновать эту позицию экспе-эиментальными исследованиями, в кото-эых центральной проблемой было установ-пение математической зависимости между психическим и физическим. Ф. опирался при этом на установленную Э. Г. Вебером зависимость между ощущениями и раздражителями. Выдвинул идею создания особой науки, психофизики, предмет которой — закономерные соотношения двух рядов явлений: психических и физических, связанных чисто функционально. Эти идеи были изложены в работе Элементы психофизики (Elemente der Psychophysik. Lpz., 1860), которая стала программной для зарождавшейся экспериментальной психологии. Предложенные Ф. психофизические методы косвенного измерения позволили применить язык математики к описанию экспериментально установленных корреляций между ощущениями и вызывающими их физическими агентами. Он разработал, в частности, три классических метода измерения порогов, а также вывел один из первых психофизических законов, согласно которому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя (Вебера-Фехнера закон). В дальнейшем выявилось, что этот закон не имеет универсального характера и действителен только в известных пределах, а также применим только лишь к слуховым и зрительным ощущениям. Тем не менее методы и идеи Ф. оказались плодотворными не только для разработки психологии отношений, но и для изучения памяти. Значение работ Ф. состояло во внедрении новаторских экспериментально-математических методов в исследование психических процессов. Основные труды: Die Tagesansicht gegemiber der Nachtansicht, Lpz., 1919; Zend-Avesta oder uber die Dinge des Himmels und des Jenseits, Bd. 1-2, Lpz., 1922; Vorschule der Asthetik, Bd. 1-2, Lpz., 1925. И.М. Кондаков, М.Г. Ярошевский... смотреть

ФЕХНЕР

ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (1801-87), немецкий физик, психолог, философ-идеалист; писатель-сатирик (псевд. - доктор Мизес). Сторонник панпсихизма и психофизического параллелизма. Основатель психофизики (закон Вебера - Фехнера о зависимости между ощущениями и раздражителями), способствовал внедрению экспериментально-математических методов в психологию, а также в эстетику.<br><br><br>... смотреть

ФЕХНЕР

- (Fechner) Густав Теодор (1801-87) - немецкий физик, психолог,философ-идеалист; писатель-сатирик (псевд. - доктор Мизес). Сторонникпанпсихизма и психофизического параллелизма. Основатель психофизики (законВебера - Фехнера о зависимости между ощущениями и раздражителями),способствовал внедрению экспериментально-математических методов впсихологию, а также в эстетику.... смотреть

ФЕХНЕР (FECHNER) ГУСТАВ ТЕОДОР

(род. 19 апр. 1801, Гросс-Зерхен, близ Мускау, Нидерлаузитц ум. 18 нояб. 1887, Лейпциг) нем. философ, профессор с 1834. Обобщив понятие опытно познаваемого, расширив его, поднявшись над ним, выйдя за его пределы, он пришел к пантеистической и панпсихической натурфилософии. Фехнер основал психофизику и попытался решить вопрос об отношении души и тела посредством психофизического параллелизма. *Эстетике сверху*, исходящей из верховных понятий, противопоставил *эстетику снизу*, которую строил на опыте и индукции. Осн. произв.: *Nanna oder ьber das Seelenleben der Pflanzen*, 1848; *Zendavesta oder ьber die Dinge des Himmels und des Jenseits*, 3 Bde., 1851; *Elemente der Psychophysik*, 2 Tie., 1860; *Vorschule der Дsthetik*, 2 Tie., 1876; *Die Tagesansicht gegenьber der Nachtansicht*, 1879.... смотреть

ФЕХНЕР (FECHNER) ГУСТАВ ТЕОДОР

ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (1801-87) - немецкий физик, психолог, философ-идеалист; писатель-сатирик (псевд. - доктор Мизес). Сторонник панпсихизма и психофизического параллелизма. Основатель психофизики (закон Вебера - Фехнера о зависимости между ощущениями и раздражителями), способствовал внедрению экспериментально-математических методов в психологию, а также в эстетику.<br>... смотреть

ФЕХНЕР (FECHNER) ГУСТАВ ТЕОДОР

(19.04.1801, Нидерлаузиц - 18.11.1887, Лейпгиц) - немецкий физик, философ и психолог, основатель психофизики. Биография. В 1832-43 гг. - профессор физики в Лейпцигском университете. После ряда исследований последовательных образов, вызываемых наблюдением солнца, частично потерял зрение, что заставило его оставить физику и заняться философией.Опубликовал под псевдонимом "доктор Мизес" несколько сатирических произведений. Исследования. В своих философских работах пытался связать естественнонаучные подходы и учение пантеизма и панпсихизма. По его представлениям, вся Вселенная одушевлена и материальное является лишь теневой стороной психического. Стремился обосновать эту позицию экспериментальными исследованиями, в которых центральной проблемой было установление математической зависимости между психическим и физическим. Эти исследования нашли свое выражение в работе "Элементы психофизики" (Elemente der Psychophysik. Lpz., 1860), которая стала программной для зарождавшейся экспериментальной психологии. Разработал систему методов косвенного измерения ощущений, в частности разработал три классических метода измерения порогов. Вывел основной психофизический закон, согласно которому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму величины раздражителя. Сочинения. Die Tagesansicht gegenuber der Nachtansicht. Lpz., 1919; Zend-Avesta oder uber die Dinge des Himmels und des Jenseits. Bd. 1-2, Lpz., 1922;Vorschule der Asthetik. Bd. 1-2, Lpz., 1925... смотреть

ФЕХНЕР (FECHNER) ГУСТАВ ТЕОДОР (180187)

ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (1801-87), немецкий физик, психолог, философ-идеалист; писатель-сатирик (псевд. - доктор Мизес). Сторонник панпсихизма и психофизического параллелизма. Основатель психофизики (закон Вебера - Фехнера о зависимости между ощущениями и раздражителями), способствовал внедрению экспериментально-математических методов в психологию, а также в эстетику.... смотреть

ФЕХНЕР (FECHNER) ГУСТАВ ТЕОДОР (180187)

ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (1801-87) , немецкий физик, психолог, философ-идеалист; писатель-сатирик (псевд. - доктор Мизес). Сторонник панпсихизма и психофизического параллелизма. Основатель психофизики (закон Вебера - Фехнера о зависимости между ощущениями и раздражителями), способствовал внедрению экспериментально-математических методов в психологию, а также в эстетику.... смотреть

ФЕХНЕР АНДРЕЙ ИВАНОВИЧ

Fechner, 1825 - 1887) - писатель, пастор московской лютеранской церкви святого Михаила (с 1867 г.). Окончил курс на богословском факультете Дерптского университета. В виду предстоящего в 1876 г. 300-летнего юбилея в Москве лютеранской общины, Ф. составил исторический ее очерк, изданный под заглавием *Chronik der evangelischen Gemeinder in Moskau* (1876). Это - строго-научное исследование, основанное на тщательно собранных и критически проверенных материалах. Кроме того капитального сочинения Ф. написал еще несколько статей и брошюр, в том числе: *Die Leiden des Pastors Seidler* (Москва, 1881). Сергей Цветаев *Московский пастор А. Н. Ф.* (Москва, 1887); Wohler *Blatter zur Erinnerung an weiland Pastor prim. A. W. F.* (Москва, 1893); Busch *Erganzungen der Materialien zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der evabg.-Luther. Gemeinder in Russland* (С.-Петербург и Лейпциг, 1867, том 1, стр. 49).... смотреть

ФЕХНЕР АНДРЕЙ ИВАНОВИЧ

Фехнер (Андрей Иванович, Fechner, 1825 - 1887) - писатель, пастор московской лютеранской церкви святого Михаила (с 1867 г.). Окончил курс на богословском факультете Дерптского университета. В виду предстоящего в 1876 г. 300-летнего юбилея в Москве лютеранской общины, Ф. составил исторический ее очерк, изданный под заглавием "Chronik der evangelischen Gemeinder in Moskau" (1876). Это - строго-научное исследование, основанное на тщательно собранных и критически проверенных материалах. Кроме того капитального сочинения Ф. написал еще несколько статей и брошюр, в том числе: "Die Leiden des Pastors Seidler" (Москва, 1881). Сергей Цветаев "Московский пастор А. Н. Ф." (Москва, 1887); Wohler "Blatter zur Erinnerung an weiland Pastor prim. A. W. F." (Москва, 1893); Busch "Erganzungen der Materialien zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der evabg.-Luther. Gemeinder in Russland" (С.-Петербург и Лейпциг, 1867, том 1, стр. 49).<br>... смотреть

ФЕХНЕР АНДРЕЙ ИВАНОВИЧ

(Fechner, 1825—87) — писатель, пастор московской лютеранской церкви св. Михаила (с 1867 г.). Окончил курс на богословском факультете Дерптского унив. В... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВТЕОДОР

(Gustav-Theodor Fechner) — знаменитый немецкий философ (1801—1887). Сначала занимался медициной, но вскоре перешел к изучению физики и в этой области р... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

(19 апр. 1801 – 18 нояб. 1887) – нем. физик, психолог, философ и сатирик (как сатирик выступал под именем д-ра Мизеса). В 1832–43 – проф. физики в Лейпцигском ун-те, затем из-за болезни и частичной слепоты, вызванной изучением зрит. восприятий, оставил занятия физикой и обратился к философии. По филос. взглядам близок к Шеллингу, концепцию к-рого трактует в духе анимизма: вся Вселенная одушевлена, а материя – лишь теневая, оборотная сторона психического. Стремясь обосновать этот взгляд с помощью математических и экспериментальных методов, Ф. опирается на установленную Э. Г. Вебером зависимость между ощущениями и раздражителями и выдвигает идею создания особой науки – п с и х о ф и з и к и, предмет к-рой – закономерные соотношения двух рядов явлений: психических и физических. При этом связь физического и психического мыслилась им как чисто функциональная в духе психофизич. параллелизма. Идеи психофизики, изложенные в работе "Elemente der Psychophysik" (Lpz., 1860), оказали огромное влияние на зарождавшуюся эксперимент. психологию. Предложенные Ф. психофизич. методы позволили применить математич. язык к описанию экспериментально установленных корреляций между ощущениями и вызывающими их физич. агентами, а также вывести один из первых психофизич. законов, согласно которому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя. В дальнейшем выявилось, что этот закон не имеет универс. характера и действителен только в известных пределах и притом лишь применительно к слуховым и зрит. ощущениям. Тем не менее методы и идеи Ф. оказались плодотворными не только для разработки психологии ощущений, но и для изучения памяти. Сам Ф., распространив этот подход на область элементарных эстетич. оценок, стал основоположником экспериментальной эстетики, осн. идея к-рой состоит в том, чтобы идти "снизу", от опыта и индукции, а не "сверху", от теоретич. понятий. Филос. позиция самого Ф. дала повод трактовать психофизику, как и эксперимент, эстетику, в духе позитивизма и субъективного идеализма (напр., Мах). Вопреки этим толкованиям, реальное значение работ Ф. состояло во внедрении новаторских экспериментально-матем. методов в исследование психич. процессов. Соч.: Zend-Avesta oder ?ber die Dinge des Himmels und des Jenseits, 5 Aufl., Bd 1–2, Lpz., 1922; Vorschule der ?sthetik, 3 Aufl., Bd 1–2, Lpz., 1925; Die Tagesansicht gegen?ber der Nachtansicht, 3 Aufl., Lpz., 1919. Лит.: Ярошевский М. Г., История психологии, M., 1966, гл. 9; Кuntze J., G. Th. Fechner, Lpz., 1892. M. Ярошевский. Москва. ... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

(1801— 1887) — немецкий физик, философ и психолог, основатель психофизики. Образование в области медицины, физики и химии получил в Лейпцигском ун-те (д-р медицины, 1922). С 1834 по 1839 г. -профессор и заведующий кафедрой физики в Лейпцигском ун-те. После ряда исследований последовательных образов, вызываемых наблюдением солнца, частично потерял зрение, что заставило его оставить физику (1839) и заняться философией. Опубликовал под псевдонимом д-р Мизес несколько сатирических произведений. В своих философских ра-ютах пытался связать естественно-науч-ше подходы и учение пантеизма и панпси-;изма. По его представлениям, вся Вселения одушевлена и материально является шшь теневой стороной психического. Зтремился обосновать эту позицию экспе-эиментальными исследованиями, в кото-эых центральной проблемой было установ-пение математической зависимости между психическим и физическим. Ф. опирался при этом на установленную Э. Г. Вебером зависимость между ощущениями и раздражителями. Выдвинул идею создания особой науки, психофизики, предмет которой — закономерные соотношения двух рядов явлений: психических и физических, связанных чисто функционально. Эти идеи были изложены в работе Элементы психофизики (Elemente der Psychophysik. Lpz., 1860), которая стала программной для зарождавшейся экспериментальной психологии. Предложенные Ф. психофизические методы косвенного измерения позволили применить язык математики к описанию экспериментально установленных корреляций между ощущениями и вызывающими их физическими агентами. Он разработал, в частности, три классических метода измерения порогов, а также вывел один из первых психофизических законов, согласно которому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя (Вебера-Фехнера закон). В дальнейшем выявилось, что этот закон не имеет универсального характера и действителен только в известных пределах, а также применим только лишь к слуховым и зрительным ощущениям. Тем не менее методы и идеи Ф. оказались плодотворными не только для разработки психологии отношений, но и для изучения памяти. Значение работ Ф. состояло во внедрении новаторских экспериментально-математических методов в исследование психических процессов. Основные труды: Die Tagesansicht gegemiber der Nachtansicht, Lpz., 1919; Zend-Avesta oder uber die Dinge des Himmels und des Jenseits, Bd. 1-2, Lpz., 1922; Vorschule der Asthetik, Bd. 1-2, Lpz., 1925. И.М. Кондаков, М.Г. Ярошевский ... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

(19.04.1801, Нидерлаузиц - 18.11.1887, Лейпгиц) - немецкий физик, философ и психолог, основатель психофизики. Биография. В 1832-43 гг. - профессор физики в Лейпцигском университете. После ряда исследований последовательных образов, вызываемых наблюдением солнца, частично потерял зрение, что заставило его оставить физику и заняться философией. Опубликовал под псевдонимом "доктор Мизес" несколько сатирических произведений. Исследования. В своих философских работах пытался связать естественнонаучные подходы и учение пантеизма и панпсихизма. По его представлениям, вся Вселенная одушевлена и материальное является лишь теневой стороной психического. Стремился обосновать эту позицию экспериментальными исследованиями, в которых центральной проблемой было установление математической зависимости между психическим и физическим. Эти исследования нашли свое выражение в работе "Элементы психофизики" (Elemente der Psychophysik. Lpz., 1860), которая стала программной для зарождавшейся экспериментальной психологии. Разработал систему методов косвенного измерения ощущений, в частности разработал три классических метода измерения порогов. Вывел основной психофизический закон, согласно которому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму величины раздражителя. Сочинения. Die Tagesansicht gegenuber der Nachtansicht. Lpz., 1919; Zend-Avesta oder uber die Dinge des Himmels und des Jenseits. Bd. 1-2, Lpz., 1922; Vorschule der Asthetik. Bd. 1-2, Lpz., 1925 ... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

одна из самых заметных фигур в ранней истории экспериментальной психологии, основатель психофизики. Фехнер – первый ученый, измеривший и проанализировавший связи между особенностями объективных стимулов и субъективными переживаниями. ... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

(19.4.1801, ГросЗерхен, близ Мускау 18.11.1887, Лейпциг), нем. физик, исихолог, философ-идеалист, писательсатирик (выступал под именем доктора Мизеса). Проф. физики Лейпцигского ун-та (1834-40); из-за болезни и частичной слепоты, вызванной изучением зрит, ощущений, оставил занятия физикой и обратился к философии. Разделяя во многом учение Шеллинга, интерпретировал его в духе панпсихизма (Вселенная одушевлена, материя оборотная сторона психического). Исходя из принципа строгой, математически вычисляемой зависимости между психич. и физич. явлениями, Ф. выдвинул идею психофизики как науки о закономерном соотношении между этими явлениями. Труд Ф. «Элементы психофизики» («Elemente der Psychophysik», 1860) заложил основы экспериментальной психологии; выведенный Ф. основной психофизич. закон (интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя) стал образцом применения точных методов в психологии. Один из основоположников экспериментальной психологии и эстетики (т. н. эстетики «снизу», идущей от опыта и индукции, а не от философских построений).... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

Густав Теодор Фехнер родился в городе Гросс-Заархен в Германии 19 апреля 1801 г. Начальное образование он получил в гимназии в Гросс-Заархене, где особенно интересовался естественными науками. В 1817 г. Фехнер поступил в Лейпцигский университет, где увлекся медициной, а также физикой и химией. В 1822 г., после окончания университета, он стал более подробно заниматься физикой в течение нескольких лет изучал механику и электричество. Во время работы в Лейпциге Фехнер также переводил французские статьи по психологии на немецкий язык и в результате заинтересовался вопросами психологии. В 1834 г. Фехнер был назначен заведующим кафедрой физики Лейпцигского университета во многом благодаря его исследованиям батарей гальванических элементов. В это время он начал заниматься исследованиями субъективного восприятия цвета и остаточных изображений. В 1838 г. он опубликовал две работы, в которых содержались результаты этих исследований. Однако его зрение постепенно начало ухудшаться, т.к. в ходе экспериментальной работы Фехнеру приходилось подолгу наблюдать за солнцем через цветное стекло. По этой причине, а также из-за серьезного нервного расстройства Фехнер был вынужден уйти в отставку. В то же время Фехнер интересовался метафизикой и в 1835 г. опубликовал работу «Книга о жизни после смерти» под псевдонимом «Доктор Мизес». Его взгляды вызывали недоумение и критику среди мыслителей того времени, поскольку казались им несовременными и даже архаичными. Фехнер был последователем объективного идеализма, считал, что сознание разлито во Вселенной, все небесные тела одушевлены, а материя оборотная, теневая сторона психического. Столкнувшись с неприятием своей теории материалистами, Фех-нер поставил себе задачу доказать ее правильность, причем при помощи математики. Постепенно он пришел к выводу, что если у Вселенной, начиная от планет и заканчивая молекулами, есть две стороны: «светлая», или «духовная», и «теневая», или материальная, то между ними должно существовать и функциональное соотношение, выразимое в математических уравнениях. Оставив работу в университете, ученый не прекратил свои собственные исследования. В результате длительных поисков и размышлений ночью 22 марта 1850 г. Фехнер сформулировал закон, названный им законом Вебера, а впоследствии получивший название закона Фехнера. Ученый определил логарифмическое соотношение между интенсивностью ощущения и интенсивностью физического раздражителя. Он опубликовал этот закон в своей книге в 1851 г. Таблица логарифмов впервые вистории экспериментальной психологии была применена к феноменам психической жизни. Этот закон впоследствии получил применение везде, где требовалось количественно измерить психологические суждения. Фехнер стремился доказать, что психические явления реальны и их величины могут быть определены, как и количественные характеристики физических явлений. Для этого он разработал методы едва заметных различий, средних ошибок, постоянных средних раздражений. В дальнейшем, разрабатывая эти проблемы, Фехнер обнаружил, что увеличение интенсивности раздражителя значительно отличается от действия с постоянной интенсивностью. Для проверки этих фактов он провел обширные экспериментальные исследования. Их результаты он опубликовал в 1860 г. в книге «Элементы психофизики». В этой работе он предложил математические определения ощущений, времени реакции, ассоциаций и других феноменов душевной деятельности. Эга его работа оказала огромное влияние на все последующие труды в области измерения и вычисления психических явлений В 1876 г Фехнер опубликовал книгу «Введение в эстетику». Он попытался применить экспериментальные методы психологии в изучении эстетики. В своей работе он обосновывал эстетическое с помощью объективных методов и пытался сформулировать вопросы красоты в научных терминах и предложил свои принципы понимания красоты. Однако его вклад в этой области носил скорее методологический, чем теоретический характер, и принципы, которые он вводил, сейчас имеют только исторический интерес. Изучая реакции людей на произведения искусства, Фехнер обосновал некоторые эмпирические методы, для чего использовал специально сконструированные упрощенные модели. Эти методы построение простых аналогов сложных композиций и проверка взаимосвязи между свойствами этих упрощенных форм и эстетических суждений остаются до сих пор доминирующим подходом в психологии искусства. Впоследствии эту стратегию переняли другие исследователи, например Биркхоф, который предложил математическую связь между эстетическими ценностями и порядком и сложностью произведений искусства, и Берлайн, который в своих исследованиях «новой» экспериментальной эстетики интерпретировал порядок и сложность в терминах, почерпнутых из теории информации и теории возбуждения. Когда во время выставки в Дрездене рядом были выставлены два варианта «Мадонны» Гольбейна, Фехнер изучал предпочтения, выказываемые посетителями выставки. При этом он впервые использовал в своих суждениях выводы непрофессионалов, ранее все подобные исследования основывались только на мнениях небольшой группы экспертов. Большое внимание Фехнер уделял исследованию пропорций, и в частности так называемого золотого сечения. В 1855 г. Цайзинг предложил считать это соотношение (13/8, или 1:1,618) фундаментальным законом эстетического суждения. В свою очередь, Фехнер провел серию исследований, чтобы определить, какие пропорции максимально отвечают требованиям эстетики. В ходе этих исследований он систематически изменял отношение сторон прямоугольных карточек и выяснял у испытуемых, какие пропорции для них наиболее привлекательны. В дальнейшем он просил участников эксперимента самостоятельно рисовать прямоугольники, которые они полагали оптимальными. Затем он измерял стороны этих прямоугольников, для того чтобы выяснить, насколько пропорции выбранных и нарисованных фигур соответствуют «золотому сечению». В 1882 г. он выпустил книгу, ставшую заключительной для его творчества. В ней он подвел некоторые итоги своей деятельности, несколько пересмотрел и подытожил основные понятия психофизики. Фехнер разделил последнюю на внешнюю и внутреннюю. Внешняя психофизика определяла закономерные соответствия между психическими и физическими явлениями, а внутренняя соотношения между психическими и физиологическими явлениями. Внутренняя психофизика не была обоснована математически. Таким образом, то направление в своеобразном изучении органов чувств, которое создал Фехнер психофизика, отлично от физиологии. Объектом изучения психофизики являлась система отношений между психологическими фактами и доступными экспериментальному контролю, варьированию и измерению внешними раздражителями. Густав Теодор Фехнер умер 18 ноября 1887 г. в Лейпциге. Его научная работа стала значительным вкладом в психологическую науку. В числе некоторых других психологов он заложил основы экспериментальной психологии, а также повлиял на развитие в Германии психологии в целом. Его теория являлась своеобразным синтезом метафизики и экспериментальных психологических исследований. Теоретические принципы и экспериментальная работа Фехнера были представлены в достаточно строгой математической манере. Это послужило образцом для его современников Гельмгольца, Маха и Фолькманна в том, что демонстрация рассмотрения психических процессов может соответствовать общепринятой форме научного рассуждения. Те проблемы, которые затрагивал Фехнер в своей работе, все еще остаются предметом исследований. Он обеспечил несколько методологических прорывов, значительно повлиявших на развитие психофизики. Его подход оказал влияние на теорию регистрации сигналов, а его «внутренняя психофизика» интерпретируется сейчас как предвосхищение коннекционизма в когнитивных науках.... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР (Fechner, 1801-1887) — нем. физик, философ и психолог, основатель психофизики как науки о закономерной связи физических и психических явлений друг с другом. Разработав ряд методов косвенного измерения ощущений и удачно реализовав идею, высказанную еще И. Гербартом, о возможности применения математики в психологии, используя ряд найденных к тому времени психофизических закономерностей (напр., закон Вебера), Ф. вывел основной психофизический закон, согласно которому интенсивность ощущения пропорциональны логарифму величины раздражителя (см. закон Фехнера). Вскоре обнаружились ограничения этого закона, однако идеи Ф. о возможности измерений в психологии способствовали становлению экспериментальной психологии и получили дальнейшее развитие в психофизических исследованиях. (Е. Е. Соколова.)<br><br>Добавление: Поразительна широта и глубина интересов Ф. Имея биологическое образование, он занимался математикой, а в 1834 г. стал профессором физики в Лейпцигском ун-те. В результате исследований последовательных образов (1839-40), возникающих при наблюдении Солнца, у него появились частичная слепота и болезненная чувствительность к свету. В 1844 г. Ф. из-за болезни покинул ун-т и обратился к философии, где разрабатывал идеи панпсихизма (Бог как душа мира). В своей главной работе — «Элементы психофизики» (в 2-х тт., 1860) — Ф. постулировал, что душа и тело являются в действительности разными сторонами одной реальности, разработал ряд психофизических методов, вывел психофизический закон и, по существу, предложил проект новой науки — экспериментальной психологии, в связи с чем Ф. считается одним из основателей научной психологии.<br><br>Примерно с 1865 г. Ф. стал заниматься экспериментальной эстетикой: изучал с помощью количественных методов привлекательность (эстетическое удовольствие от) различных геометрических форм и пропорций; в частности, обнаружил, что испытуемые, как мужчины, так и женщины, наиболее часто выбирают (т. н. «божественные») прямоугольники, у которых отношение меньшей стороны к большей является близким к величине золотого сечения; (a/b) = b/(a + b), т. е. ок. 0,62 (21/34).<br><br>Ф. также провел своего рода исследование по экологической психологии, показав, что самым разным прямоугольным объектам в повседневном окружении людей, соответствует формат золотого сечения (книги, бумажники, плитки шоколада, кирпичи, окна, двери, игральные карты, билеты, поздравительные открытки, пряники, шкатулки и т. д.). Наконец, известно, что Ф. публиковал свои сатирические произведения под псевдонимом «доктор Мизес». См. также Фехнера парадокс, Фехнеровские цвета. (Б. М.)<br><br><br>... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

Фехнер Густав Теодор (1801 - 1887) - немецкий физик, философ и психолог, основатель психофизики, автор программного труда ""Элементы психофизики"" (1860). Опубликовал также, под псевдонимом ""доктор Мизес"", несколько сатирических произведений. После ряда исследований последовательных образов, вызываемых наблюдением солнца, частично потерял зрение, что заставило его оставить физику и заняться философии. Был сторонником панпсихизма. Разработал систему методов косвенного измерения ощущений, в частности разработал три классических метода измерения порогов. Вывел основной психофизический закон - , согласно которому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму величины раздражителя.... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

Фехнер (Fechner) Густав Теодор (19.4.1801, Грос-Зерхен, близ Мускау, √ 18.11.1887, Лейпциг), немецкий физик, психолог, философ-идеалист, писатель-сатир... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

(Gustav-Theo dor Fechner) — знаменитый немецкий философ (1801—1887). Сначала занимался медициной, но вскоре перешел к изучению физики и в этой области работал около 20 лет, читая лекции в Лейпцигском унив. и производя экспериментальные исследования, главным образом по гальванизму (опубликованы в 1831 г. под заглавием "Massbestimungen ü ber die galvanische Kette" [Это сочинение принадлежит к числу первых основных работ по измерению гальванического тока.]. К этому же периоду относятся юмористические произведения Ф., печатавшиеся под псевдонимом Dr. Mises (изданы под заглавием "Kleine Schriften"). Они имеют характер безобидной сатиры и направлены, с одной стороны, на современную ему медицину (напр. "Beweis dass der Mond aus Jodine besteht", "Schutzmittel f ü r die Cholera"), с другой — на натурфилософию ("Vergleichende Anatomie der Engel"), бывшую предметом его увлечений в юности и серьезного интереса во вторую половину жизни. Впоследствии Ф. перешел к экспериментальным работам в области цветовых явлений, приведшим его к болезни глаз; кроме того, он долго страдал головными болями, ипохондрией и болезнью желудка, из-за которой некоторое время не мог принимать пищу. После двух лет мучительного колебания между жизнью и смертью последовало неожиданное и быстрое выздоровление (1843). Болезнь оказала решающее влияние на всю последующую деятельность Ф. С этих пор начинается непрерывный ряд работ по философии и психофизике, составивших Ф. громкую известность. Ф. сам признавал свое мировоззрение отпрыском философии Шеллинга. Близкий к идеалистическому мировоззрению по всему складу своей духовной природы, Ф. еще в юности подвергся влиянию Шеллинга через посредство натурфилософии Окена. В основании философии Ф. лежит идея духовности всего мира. Не представляя, с исторической точки зрения, ничего нового, идея эта получает у Ф. особый смысл и значение благодаря данному ей эмпирическому обоснованию. Эмпирический метод в обосновании метафизических понятий вообще составляет главную особенность философии Ф.и придает ей оригинальный характер. Начиная всегда с простого и достоверно известного, Ф. путем постепенных обобщений доходит до сложных и проблематических идей; но и на этих завершающих ход философской мысли пунктах он не отрывается от почвы конкретного и раскрывает содержание высших понятий, обращаясь все-таки к живым образам и представлениям действительности. Благодаря этому философские построения Ф. получают чрезвычайную наглядность, выгодно отличающую их от абстрактных выводов спекулятивного идеализма. Mиpocoзерцание Ф. можно охарактеризовать как <span class="italic"> конкретный</span> или <span class="italic">эмпирический идеализм.</span> Он исходит из признания данного нам в собственном сознании духовного бытия наиболее достоверной действительностью. Фактам сознания соответствуют происходящие в организмах материальные процессы: они представляют ту же действительность, рассматриваемую с другой точки зрения. Духовность и материальность Ф. сравнивает с выпуклой и вогнутой сторонами одной и той же окружности, кажущейся нам различной в зависимости от того, находимся ли мы внутри или вне круга. Все внешние физические раздражения продолжаются в организме в виде физиологических процессов, имеющих соответственный отзвук в процессах психических. Все эти процессы развиваются и переходят друг в друга со строгой закономерностью. Точное изучение физического и психического в их взаимных соотношениях составляет предмет <span class="italic">психофизики,</span> которой и посвящено Ф. особое сочинение ("Elemente der Psychophysik"). Психофизические исследования Ф., приводящие его к созданию особого психофизического закона (изложение закона Ф. — см. Психофизика), как по значительности полученных им выводов, так и по влиянию их на последующую разработку психологических проблем имеют выдающееся значение и, по весьма распространенному мнению, составляют его главную историческую заслугу. Общефилософская постановка вопроса о взаимоотношении духа и тела имеет у Ф. разрешение в принципе идентичности того и другого. С точки зрения Ф., ни тело не может рассматриваться как причина духа, ни духовное признаваться следствием материального. Точно так же не можем мы предполагать какую-то третью причину, производящую дух и тело. Весь мировой процесс имеет, по существу, одну природу и лишь в сознании и изучении человека распадается на два порядка, причем материальный относится к действительности, поскольку она рассматривается извне, а духовный представляет ту же действительность в ее внутреннем самообнаружении. Обычный взгляд, по которому сознание приписывается только животным, ни на чем не основан; напротив, все говорит за то, что всем явлениям природы соответствует внутренняя духовная жизнь. Прежде всего необходимо признать душу у растений. Резкое различие между животными и растительными организмами обнаруживается лишь у высших форм той и другой категории; на низших ступенях (напр. у инфузорий) эта разница значительно сглаживается, а во многих случаях совершенно исчезает. Но и те значительные отличия, которые существуют между высшими формами, не дают никаких веских данных для отрицания духовной жизни растений. Отсутствие у них нервной системы никак не может служить доказательством этого мнения. Нервная система может рассматриваться лишь как выражение особой централизации душевной жизни, но не как сознание вообще. Показателем духовности должны скорее признаваться вообще все органические процессы, в равной мере наблюдаемые как у животных, так и у растений. Если эти общие процессы дыхания, питания и роста не дают сколько-нибудь явственного отзвука в нашем человеческом сознании, то только потому, что соответствующие им состояния сознания заглушены высшими функциями духовной жизни — а у растений эта примитивная область сознания исчерпывает всю духовную жизнь. Неспособность растений к самопроизвольному движению также не служит доказательством отсутствия у них сознания; она только является следствием их своеобразного положения в природе, благодаря которому они не нуждаются в отыскивании пищи путем передвижения. С другой стороны, весь внешний вид растений внушает мысль об их внутренней духовной жизни. Пышный расцвет в благоприятных условиях света и питания и затем увядание растений являются яркими выражениями их внутренней жизни. Каждое растение не только живет в своих отдельных клеточках, но имеет также общую жизнь, обусловленную взаимоотношением отдельных частей. Все внутренние процессы и внешние воздействия соответственным образом отражаются в духовной жизни растений. Конструировать эту жизнь в более или менее конкретных психологических понятиях можно лишь путем гипотез и аналогий. Эту задачу Ф. разрешает со свойственным ему остроумием и изобретательностью в сочинении, носящем заглавие "Nanna" в честь мифической богини цветов, супруги светлого бога Балдура. Кроме душ животных и растений, существуют еще высшие души, являющиеся посредствующими звеньями между человеком и Богом. Ближайший к человеку высший дух есть дух земли. Телом его служит обитаемая нами планета. Несмотря на кажущуюся фантастичность, понятие духа земли имеет за себя много фактических данных и соображений. Общая связь геологических, минеральных и органических процессов на нашей Земле вполне аналогична соотношениям различных функций единого организма; так, напр., течение рек можно уподобить кровообращению. Равным образом в жизни Земли совершаются постоянные и закономерные процессы, соответствующие обмену веществ и другим органическим процессам и образующие тот общий фон, на котором развиваются более тонкие и сложные взаимоотношения. К ним относится вся так называемая органическая жизнь со всеми ее переходными стадиями, имеющая на своей вершине сложную человеческую культуру. Как в организме, все части Земли — воздух, минералы, растения, животные — друг к другу целесообразно приспособлены и друг друга обусловливают. Человек есть высшее создание Земли и исполняет высшую функцию ее жизни, преобразуя ее поверхность и устанавливая на ней сложную сеть взаимоотношений. Человечество играет в жизни Земли ту же роль, как мозг — в человеческом организме. Поскольку Земля есть объединенная индивидуальная организация, необходимо признать у нее душу. Душа Земли гораздо выше и сложнее человеческой. Как человеческие организмы входят в состав тела Земли, так точно души всех людей входят в содержание духовной жизни Земли. Они стоят к ней в таком же отношении, в каком отдельные ощущения, восприятия и чувства — к общему единству человеческого сознания. Душа Земли, подобно нашей душе, не есть простая сумма всех ее элементов, но нечто гораздо большее, а именно единое целое. Земля представляет не только объединяющее, но также и творческое начало всего на ней существующего. В этом смысле она — мать всего на ней живущего. Смерть возвращает телесный организм животных и растений материнскому организму Земли. Точно так же и низшие души после смерти тела не исчезают, а остаются в духе Земли, подобно тому, как восприятия остаются в нашем сознании в виде воспоминаний. Такими же высшими душами, как Земля, должны быть признаны все планеты и звезды. Применяясь к христианской терминологии, Ф. называет их ангелами. Жизнь всех высших и низших духов входит в содержание общемирового духа, или Бога. Бог есть дух, которого тело — весь мир. Все низшие души входят в содержание мирового духа через посредство высших. В сознании Бога каждый дух в силу общей связи получает особое значение, которого он лишен, поскольку является совершенно самостоятельной единицей в своем собственном сознании. Поэтому-то мы в своей изолированности и не можем понять и представить сознание Бога. Теология Ф. находится в тесной связи с христианским миросозерцанием, а также имеет много точек соприкосновения с современной ему спекулятивной теологией, одним из значительных представителей которой был близкий друг Ф., Вейсе. Теория всеобщего одушевления и теология Ф. изложены главным образом в его сочинении "Zenda-vesta", указывающем своим заглавием на внутреннее родство этого мировоззрения с религией древнего парсизма. В следующем за ним исследовании, " Ueber die physikalische und philosophische Atomenlehre", написанном, главным образом, в полемических целях, Ф. развивает свою теорию материи. Вопреки господствовавшему в то время взгляду спекулятивного идеализма, отрицавшему атомы и связанное с ними понятие пустого пространства, Ф. указывает на необходимость атомистической гипотезы для эмпирических наук и для натурфилософии. Атомы Ф. не имеют ничего общего с монадами Лейбница и представляют собой простые центры кинетических соотношений. <span class="italic">Движение</span> играет в атомистике Ф. первостепенную роль. Понятие силы необходимо лишь для математического определения движения как потенции. Придавая закону тяготения механическое истолкование, Ф. выводит все явления молекулярной физики из пространственных соотношений движущихся атомов. С усложнением систем атомов усложняются и законы движения. Рассматривая молекулы как системы атомов, Ф. различает между ними два рода: органические и неорганические. В неорганических происходят лишь незначительные колебания атомов, сохраняющих в общем свои относительные положения. В органических молекулах необходимо признать более сложные передвижения частиц, при которых частицы становятся одна на место другой, занимают противоположное положение и затем снова возвращаются к прежним соотношениям. Понятие органической молекулы у Ф. не совпадает с обычным пониманием этого термина в химии, так как, по Ф., молекулы эти находятся лишь в живых организмах. Организмы состоят не только из органических молекул, но также и неорганических, образующих в них наиболее неподвижные части, как, например, скелет. Когда организм умирает, все его молекулы переходят в стойкие соотношения элементов, т. е. превращаются в неорганические. <span class="italic">Законы</span> органических и неорганических процессов по существу одни и те же. В простейших системах неорганической материи, где движение частиц гораздо проще и однообразнее, они имеют вид сравнительно легко открываемых и формулируемых закономерностей, дающих возможность предвидеть ход явлений. В органических системах законы изменений становятся гораздо сложнее, так как обусловливаются не только отдельными частями, но также общей конституцией и единством системы. Чем выше и сложнее органическая система, тем более осложняется и становится непредвиденным действие взаимоотношения частей. Эта индивидуализация закономерности процессов в органических системах нисколько не нарушает понятия закона. Напротив, обычное понимание закономерности как однообразного и механического воздействия отдельных элементов друг на друга далеко не охватывает всей действительности, так как совершенно упускает из виду тот фактор <span class="italic">единства,</span> который мы имеем во всех сложных органических системах. Таким образом, закономерность в мировоззрении Ф. является понятием, совмещающим в себе точку зрения как причинности, так и целесообразности. Все те влияния, которые исходят из отдельных частей целого, составляют <span class="italic">причину</span> в обычном смысле слова, поскольку же процессы обусловливаются <span class="italic">единством</span> целого, их ход и направление получают характер <span class="italic">целесообразности.</span> В связи с широким пониманием закона природы стоит у Ф. признание <span class="italic">свободы</span> в действиях существ и в общемировом процессе. Все наши действия подлежат общему закону причинности; но необходимо различать внешнюю и внутреннюю причинность. Мы не только подвергаемся внешним воздействиям, но и сами определяем ход событий внутри и вне нас, т. е. и сами являемся действующими причинами. В этих последних случаях мы оказываемся свободными, потому что свобода именно и состоит в самоопределении. Общий ход мирового процесса является абсолютно свободным, так как для мира не существует внешней причинности и вся внутренняя закономерность развивается из соотношений его частей, обусловленных единством целого, т. е. Богом. Взаимоотношение частей в мировом целом понимается Ф. как последовательное включение низших систем в единство высших. Со стороны материальности в градацию систем входят: атомы, неорганические и органические молекулы, растительные и животные клеточки, многоклеточные организмы, небесные светила и, наконец, вся мировая система. Соответственная градация должна быть установлена и в области сознания. Однако самостоятельную духовную жизнь Ф. приписывает только организмам; неорганическая материя участвует лишь в духовной жизни мирового целого. Как организмы имеют внешние границы, так точно мир сознания образует относительно замкнутые системы душ. В качестве принципа разграничения душ Ф. устанавливает <span class="italic">закон порога.</span> По этому закону внешнее раздражение лишь тогда вызывает ощущение, когда оно превосходит известную величину. Закон этот объясняется тем, что внешнему возбуждению недостаточно проникнуть в данную систему, но необходимо также иметь такую силу, чтобы несколько нарушить ее единство и быть воспринятым. Слабые раздражения хотя и проникают в систему, но не доходят до высшего единства сознания и потому остаются за порогом. В таких случаях они входят в содержание сознания низших душ и составляют для высшей души область <span class="italic">бессознательного.</span> Весьма оригинальна космогония Ф., в которой он вопреки общепринятой точке зрения выводит неорганическое из органического и низшие формы организмов из высших. Протоплазма и простейшие организмы представляют, по мнению Ф., остаточные продукты, происшедшие от постепенного раздробления высших форм и неспособные к дальнейшему развитию. В соответствии со своей космогонической теорией Ф. устанавливает общий принцип <span class="italic">тенденции к устойчивости</span> (Princip der Tendenz zur Stabilitä t), по которому всякая система, поскольку она изолируется от внешних воздействий, стремится мало-помалу к постоянству и неподвижности, причем органическое распадается на неорганическое. Этот принцип, в сущности, является принципом смерти. Всякая органическая система, выделенная из общего хода мировой жизни и предоставленная самой себе, рано или поздно умирает. Бессмертие существует лишь в мировом целом, в котором все умирающее возрождается к новой жизни. Загробное существование душ Ф. разъясняет путем аналогии с воспоминанием. Пережитые нами восприятия не исчезают совсем, а остаются в виде воспоминаний, играющих весьма важную роль в общей жизни нашего сознания. Подобным же образом души умерших продолжают жить и действовать в сознании Бога. Признавая общей формой сознания чувство, а основными тонами его — <span class="italic">удовольствие</span> и <span class="italic">нeyдoвoльcmвиe, </span>Ф. ставит конечной целью мирового процесса осуществление в мире максимума удовольствия. Поэтому моральной обязанностью каждого человека является внесение в мир наибольшего количества радости и счастья. В таком виде <span class="italic">гедонистическая мораль</span> Ф. существенно отличается от обычной формы гедонизма, где целью ставится наслаждение отдельных индивидуумов, а не мирового целого. Свое мировоззрение — "Tagesansicht", противополагаемое им безотрадному пониманию мира как бездушной машины — "Nachtansicht", Ф. не выдает за незыблемую научную истину, а предлагает как гипотезу, наиболее соответствующую теоретическим требованиям и удовлетворяющую нравственному чувству. Вообще Ф. устанавливает для всякой веры три основания: <span class="italic">теоретическое, практическое</span> и <span class="italic">историческое.</span> Под последним Ф. разумеет влияние верований на ход исторических событий, причем все высоконравственное и исторически великое является доказательством истинности лежащих в его основе идей веры. В <span class="italic">эстетике</span> Ф. остается верен своему общему методу. В противовес эстетике идеализма, заимствующей основные принципы красоты "сверху", т. е. из области идей ("Aesthetik von oben"), Ф. развивает свою эстетическую теорию путем восхождения от низшего к высшему ("Aesthetik von unten"). В основании идеи прекрасного Ф. полагает <span class="italic">непосредственное </span> чувство удовольствия, возникающее от воздействия на наши органы чувств внешних раздражений. Те общие условия, при которых это удовольствие возникает и усиливается, Ф. называет принципами прекрасного. Таковы принципы "порога", "ясности", "настроения" (воспринимающего субъекта), "утонченности восприятия" (в зависимости от упражнения), "притупления" (в зависимости от привычки), "контраста", "единства в разнообразии", "отсутствия противоречий", "эстетической середины" и др. Наибольшее значение придает Ф. установленному им принципу <span class="italic"> ассоциации. </span>Этот принцип возникает из различия между <span class="italic">прямым</span> и <span class="italic"> ассоциативным</span> эстетическими впечатлениями. Эстетическое впечатление является прямым, поскольку оно с субъективной стороны зависит от способа отношения к одному только предмету восприятия. Ассоциативным оно оказывается во всех тех случаях, когда отношение к предмету восприятия зависит от ранее бывших восприятий данного предмета <span class="italic">в связи</span> с другими предметами иного рода. Представляя весьма богатый материал в области исследования элементов эстетического восприятия, эстетика Ф. исходит, в общем, из весьма неопределенного гедонического принципа, вследствие чего специфическое содержание идеи красоты остается в ней далеко не выясненным. Соединяя строгий эмпиризм с самыми смелыми метафизическими теориями в одно стройное миросозерцание, философия Ф. является историческим опровержением обычного взгляда на метафизику как на продукт туманной абстракции и умозрения. Главные сочинения <span class="bold"> </span> Ф.: "Das B ü chlein vom Leben nach dem Tode" (1836 и 1887); "Ueber das h öchste Gut" (1846); "Nanna oder uber das Seelenlehen der Pflanzen" (1848); "Zenda-westa oder ü ber die Dinge des Himmels und des Jenseits" (1851); "Ueber die physikalische und philosophische Atomenlehre" (1855 и 1864); "Elemente der Psychophysik" (1860 и 1889); "Ueber die Seelenfrage" (1861); "Die drei Motive und Gr ünde des Glaubens" (1863); "Zur experimentalen Aesthetik" (1871); "Einige Ideen zur Schöpfungs- und Entwickelungsgeschichte der Organismen" (1873); "Vorschule der Aesthetik" (1876); "In Sachen der Psychophysik" (1877); "Die Tagesansicht gegenüber der Nachtansicht" (1879); "Revision der Hauptpunkte der Psychophysik" (1882); "Kleine Schriften" (под псевдон. Dr. Mises, 1875); "R äthselbü chlein" (1878). Подробный хронологический перечень всех сочинений Ф. находится во 2-м изд. "Elemente der Psychophysik". О Ф. см. Lasswitz, "G. T. Fechner" ("Frommans Klassiker der Philosophie", I, 1896 и 1902); Ku ntze, "Fechner" (1892); Simon, "Leib und Seele bei Fechner und Lotze" (1894); Brasch, "Leipziger Philosophen" (1894); Wundt, "Zur Erinnerung an G. T. Fechner" ("Philosophische Studien", IV); Hartmann, "Aesthetik" (I 4.1886). <span class="italic"><br><p>С</p></span>. <span class="italic">Алексеев. </span><br>... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР

(1801–1887) — немецкий физик, психолог, философ. Стремясь обосновать с помощью математических и экспериментальных методов т. зр., согласно которой вся Вселенная одушевлена, а материя —лишь теневая оборотная сторона психического, Ф. опирался на установленную Э. Г. Вебером зависимость между ощущениями и раздражителями. Он выдвигал идею создания особой науки психофизики, предмет которой — закономерные соотношения двух рядов явлений: психических и физических, связанных чисто функционально. Идеи психофизики, изложенные в работе «Элементы психофизики» (1860), оказали огромное влияние на зарождающуюся экспериментальную психологию. Предложенные Ф. психофизические методы позволили применить язык математики к описанию экспериментально установленных корреляций между ощущениями и вызывающими их физическими агентами, а также вывести один из первых психофизических законов, согласно к-рому интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя (см. Вебера-Фехнера закон). В дальнейшем выявилось, что этот закон не имеет универсального характера и действителен только в известных пределах, а также применим только лишь к слуховым и зрительным ощущениям. Тем не менее методы и идеи Ф. оказались плодотворными не только для разработки психологии отношений, но и для изучения памяти.Значение работ Ф. состояло во внедрении новаторских экспериментально-математических методов в исследование психических процессов.... смотреть

ФЕХНЕР ГУСТАВ ТЕОДОР / FECHNER, GUSTAV THEODOR

(1801-1887). Фехнера чаще всего вспоминают в связи с его вкладом в развитие психофизики. Впервые ученые смогли измерить психику; к середине XIX столетия научные методы уже применялись для изучения психических явлений.... смотреть

T: 167