ФАНЬ ВЭНЬ-ЛАНЬ (1893, у. Шаосин, пров. Чжэцзян,-29.7.1969, Пекин), китайский историк. В 1940-45 зам. директора Центр. исследовательского ин-та Коммунистич. партии Китая (КПК), в 1945-49 ректор Сев. и проректор Сев.-кит. ун-тов в Освобождённых районах Китая, в 1950-60 директор 3-го Ин-та истории, с 1960 директор Ин-та новой истории Академии наук Китая. Кандидат в чл. ЦК КПК (с 1956), чл. ЦК КПК (с 1969). Ф. В.-л.- гл. редактор и осн. автор "Краткой истории Китая", завершённой в 1941 в г. Яньань (впоследствии Ф. В.-л., переработав этот труд, стал издавать его частями, одна из к-рых переведена на рус. язык под назв. "Древняя история Китая", 1958). Автор "Новой истории Китая" (в рус. пер., ч. 1, 1955), завершённой им в 1947 и выдержавшей неск. изданий. Один из гл. авторов концепции, относящей начало феодализма в Китае к 11 в. до н. э.
Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»
(1893, уезд Шаосин, провинции Чжэцзян, – 29.7.1969, Пекин) китайский историк. В 1940 – 45 заместитель директора центрального исследовательского ... смотреть
Фань Чжунъ-юнь. 1893, Шаосин пров. Чжэцзян, - 1969. Историк. В 1913 поступил на отд. словесности Пекинского ун-та, в 1914 - в Академию лит-ры. По окончании ее в 1917 преподавал в Тяньцзине - в Нанькайской средней школе и Нанькайском ун-те. В 1926 вступил в Коммунистич. партию Китая. В 1927 - 39 преподавал в Пекинском, Пекинском педагогии., Женском педагогия., Чаоянском ун-тах и Ун-те Китая. В 1940 прибыл в Яньань - резиденцию руководящих органов КПК и до 1949 занимал руководящие должности в Ин-те марксизма-ленинизма. Центр. НИИ, Сев. и Северо-Вост. ун-тах. После образования КНР в 1949 стал чл. отд. философии и обществ, наук АН Китая, директором Ин-та новой истории, зам. пред. Историч. об-ва Китая. Был делегатом ВСНП 1, 2 и 3-го созывов, чл. ПК ВСНП 3-го созыва, канд. в чл. и чл. ЦК КПК. Осн. соч.- "Чжэн ши као люэ" ("Истинное осмысление истории"), "Чжунго тунши цзянь пянь" ("Краткая общая история Китая", гл. 3, разд. 4), "Чжунго цзиньдай ши" ("Новая история Китая"), "Цюнь цзин гайлунь" ("Очерк сводов канонич. лит-ры"), "Чжунго цзин сюэ ши дэ яньбянь" ("Историч. метаморфозы кит. каноноведения") и др. "Ключом к изучению истории" называл теорию классовой борьбы, а "субъектом истории" - "трудовой народ". Подчеркивал, что осн. материальной силой, двигающей историч. развитие, являются производительные силы, большое внимание уделял роли древнекит. науки и техники в этом развитии. Началом феод, этапа истории кит. об-ва считал эпоху Зап. Чжоу (11-8 вв. до н.э.). Стремился проследить прямые связи между филос. мыслью той или иной эпохи и ее политикой и экономикой. С т. зр. особенностей обществ, мысли определял эпоху Ся (23-16 вв. до н.э.) как "культуру почитания [небесного] предопределения" (цзунь мин вэньхуа), эпоху Шан-Инь (16 - 11 вв. до н.э.) -как "культуру почитания духов" (цзунь шэнь вэньхуа), а эпоху Чжоу (11-3 вв. до н.э.)-как "культуру почитания [этико-ритуальной] благопристойности" (цзунь ли вэньхуа). Конф. учение полагал "основой кит. феод, культуры"; тем не менее оно заслуживает изучения и даже критич. преемствования. Рассматривал конф. каноны (см. "Ши сань цзин") как орудие феод, классового угнетения в идеологич. обл., а "Шесть канонов" ("Лю цзин") - как сост. Конфуцием (6 - 5 вв. до н.э.) учебник для своих учеников. "Шу цзин", "Чунь цю", "Чжоу ли", "И ли" и "Ли цзи" расценивал прежде всего как историч. источники. Полагал, что богатый историч. материал содержится и в "Чжоу и", оценивавшуюся им как гадательная книга, и в "Ши цзине". Историю каноноведения (цзин сюэ) в Китае делил на три этапа, определявшиеся господством тех или иных систем взглядов: 1) "ханьской" (хань сюэ си, см. Хань сюэ) - от Конфуция до сост. в эпоху Тан сб. "Цзю цзин чжэн и" ("Правильное толкование "Девяти канонов"), 5 в. до н.э.- 9 в. н.э.; 2) "сунской" (сун сюэ си)- от Хань Юя до неоконфуцианцев нач. эпохи Цин, 9-17 вв.; 3) "новой ханьской" (синь хань сюэ си)- до "движения [4 мая] за новую культуру", 17 в.- 1919. "Сунская система", по Ф.В., сосредоточивалась на вопросах человеч. "природы" (син [1]) и "сердца" (синь [1]), этич. проблематике, отвергая присущие "ханьской" традиции филологизм (вопросы "имен и реалий", см. Мин [2]), увлечение учением о "пяти элементах" (у син [ 1 ]) и проблемами гадательных и мистич. текстов (см. Чэнь взй). "Новая ханьская система" вернулась к проблемам "имен и реалий". Если представители "ханьского" каноноведения видели свою цель в поиске историч. прецедента в интересах текущей ситуации, т.е. "ставили древнюю историю на службу каноноведению", то "новая ханьская система" не имела в виду реализацию каноноведения в практике, "ставя его на службу древней истории", т.е. сосредоточиваясь на академия, штудировании текстов с применением методов логико-грамматич. анализа - као цзюй. "Движение за новую культуру" положило конец традиц. каноноведению, а новодемократич. культурная революция (см. Мао Цзэдун) должна превратить его в историч. дисциплину, предоставляющую материал по истории об-ва и философии. Хотя каноноведение служило целям феод, классового господства, оно сыграло и положительную роль, лишив религию корней в культуре кит. нации. *Чжэн ши као люэ (О династийных историях). Бэйпин, 1931; Лунь чжунго фасисы (О кит. фашистах). Далянь, 1946; Вэнь синь дяо лун чжу (Коммент. к "Резному дракону лит. мысли"). Т. 1 - 2. Пекин, 1958; Чжунго тунши (Общая история Китая). Т. 1 - 2. Пекин, 1978; Ф.В. лиши луньаэнь сюаньцзи (Избр. статьи по истории). Пекин, 1979; Новая история Китая. Т. 1. 1840 - 1901. М., 1955; Древняя история Китая. М., 1958; **Чжунго дандай шэхуэй кэсюэ минцзя (Известные совр. кит. обществоведы). Пекин, 1989. С. 97 - 114. Хэ Чэнсюань ... смотреть
(1893 - 29.VII.1969) - кит. историк. Уроженец у. Шаосин пров. Чжэцзян. В 1917 окончил Пекинский ун-т, затем преподавал историю в высших уч. заведениях ... смотреть