ХУАН ЦЗУНСИ

ХУАН ЦЗУНСИ

(24.9.1610 — 12.8.1695)        китайский учёный. Происходил из семьи придворного сановника. Участвовал в вооруженной борьбе против маньчжурских захватч... смотреть

ХУАН ЦЗУНСИ

ХУАН ЦЗУНСИХуан Тайчжун, Хуан Наньлэй, Хуан Личжоу. Выдающийся китайский философ-неоконфуцианец (см. НЕОКОНФУЦИАНСТВО), общественно-политический деятель и ученый-энциклопедист, занимавшийся историей, географией, математикой, астрономией, теорией музыки и календарных расчетов, основавший Чжэцзянскую историческую школу. Родился 24 сентября 1610 в округе Юйяо провинции Чжэцзян. Был сыном крупного политического деятеля, представителя Дунлиньской группировки, окончившего свои дни в тюрьме в 1626. Сам Хуан Цзунси также был близок к Дунлиньской школе, создав унаследовавшее ее идеи "Общество возрождения" (Фу шэ), и являлся учеником янминиста (см. ВАН ЯНМИН; ВАН ЯНМИНА ШКОЛА) Лю Цзунчжоу (1578-1645). Хуан Цзунси вел политическую и вооруженную борьбу с вторгшимися в Китай маньчжурами как до, так и после их воцарения в Пекине в 1644. Прекратив сопротивление в 1649, он поселился у себя на родине в уезде Юйяо провинции Чжэцзян (откуда происходил и Ван Янмин) и занялся исключительно научной и литературной работой. Умер Хуан Цзунси 12 августа 1695.Славу Хуан Цзунси принесли прежде всего его исторические сочинения, в особенности связанные с событиями недавнего прошлого - эпохи Мин (1368-1644). Он создал классические работы по истории китайской философии периода ее высочайшего развития при династиях Сун, Юань, Мин (10-17 вв.): Сун Юань сюэ ань (Отчет об учениях Сун и Юань), Мин жу сюэ ань (Отчет об учениях конфуцианцев Мин). Первый его самостоятельный трактат Мин и дай фан лу (Записки для ожидаемого с визитом Поражения Света или, в другом возможном понимании, Записки, просвещающие варваров в ожидании прихода ), написанный в 1662, посвящен обществоведческой проблематике (переиздан в Пекине в 1955).В общетеоретическом плане Хуан Цзунси критиковал как буддийскую ересь отстаивавшийся школой Чэн И (1033-1108) - Чжу Си (1130-1200) и доминировавший в официальном неоконфуцианстве приоритет "принципа" (ли1), всячески подчеркивая первичность коррелятивной ему "пневмы" (ци1): "то, что проницает небо и землю, пронизывает древность и современность, не может не может не быть единой пневмой (и ци) и только". Всенаполняющая, являющаяся "единым корнем" (и бэнь) пневма "рождает людей, рождает вещи", а принципы представляют собой упорядоченность ее "распространяющегося действия" (лю син), поэтому "без пневмы нет принципов" и "принцип - это принцип пневмы".Поддерживая отстаивавшийся противоположным направлением в неоконфуцианстве, школой Лу Цзююаня (1139-1192) - Ван Янмина (1472-1529) приоритет "сердца" (синь1), Хуан Цзунси утверждал, что "все наполняющее небо и землю суть сердце" и "поэтому исчерпывающее принципов означает исчерпание тьмы особенностей в собственном сердце, а не исчерпание тьмы особенностей тьмы вещей".Совмещение этих двух установок привело Хуан Цзунси к "отождествлению сердца и пневмы" (синь цзи ци): "человек получает пневму от неба, чтобы жить, и обладает только одним сердцем и все", "в небе это пневма, в человеке это сердце, в небе это принцип, в человеке это природа (син1)".Динамичный характер пневмы как субстрата гносеопсихологического центра - сердца, в свою очередь, обусловил деятельностную трактовку познания, выразившуюся в интерпретации "доведения до конца" (чжи5) из фундаментального тезиса Ван Янмина о "доведении знания до конца" (чжи лян чжи) с помощью категории "действие" (син3, см. ЧЖИ - СИН).Согласно Хуан Цзунси, всеми людьми от рождения движут частные интересы и стремление к пользе/выгоде (ли3). Но в жизни общества ("Поднебесной") должна осуществляться общая польза/выгода, за что ответствен прежде всего правитель.В оценке роли последнего китайский мыслитель следовал положению Мэн-цзы о приоритете народа над правителем и допустимости свержения порочного государя (Мэн-цзы, VII Б, 14, I Б, 8). Отсюда Хуан Цзунси заключал, что следует "рассматривать Поднебесную в качестве субъекта (буквально: хозяина), а правителя - в качестве объекта (буквально: гостя), но не наоборот. Подобное идеальное положение, по его мнению, существовало при древних совершенномудрых государях, которые были способны по собственной воле отказываться от власти. В дальнейшем государи в силу общечеловеческого стремления к личной пользе/выгоде стали считать Поднебесную своей частной собственностью и рассматривать ее в качестве объекта, а себя - в качестве субъекта. Поскольку такое же стремление естественно возникало и у других претендентов на престол, в государстве образовывался неисчерпаемый источник борьбы и смуты. Кроме того, когда правитель подменяет общественные интересы своими личными, интересы его подданных оказываются неудовлетворенными. Поэтому такой правитель олицетворяет собой "великий вред Поднебесной".В целом, ссылаясь на различные исторические и мифические прецеденты, Хуан Цзунси признавал легитимной как наследственную, так и ненаследственную монархию, полагая главным критерием легитимности стремление монарха к общественной пользе/выгоде, соблюдению интересов всей Поднебесной, а не интересов его самого или его семьи. Согласно Хуан Цзунси, легитимной китайская монархия была с глубокой древности до конца 3 в. до н.э., т.е. при трех идеальных династиях - Ся, Шан-Инь и Чжоу. Нарушение правильных устоев государственности произошло при последующих династиях, основатели которых считали Поднебесную своим семейным достоянием.В качестве гарантий легитимности правления Хуан Цзунси предлагал различные мероприятия, главным образом относящиеся к трем областям - законодательной, административной и идеологической.В противоположность распространенному тогда мнению, что порядок или смута в стране зависят прежде всего от конкретных людей, а не законов, он выдвинул принцип, согласно которому сначала должны "иметься упорядоченные законы, после чего появятся упорядочивающие люди". Сами законы (фа) Хуан Цзунси разделял на "законы Поднебесной" (тянь ся чжи фа) и "законы одной семьи " (и цзя чжи фа). Первые суть также "не законнические законы" (у фа чжи фа), а вторые - "незаконные законы" (фэй фа чжи фа). Чем больше в первых простоты, тем меньше смуты в стране; чем больше во вторых изощренности, тем больше смуты ими порождается.Хуан Цзунси отрицал неизменяемость законов, утверждая, что "каждая эпоха имеет законы данной эпохи", и доказывая это с помощью исторических изысканий. Законодательные нововведения он обосновывал принципом, согласно которому "соответствие законов времени обусловливает порядок" в стране. Следуя традиционной вере в "золотой век" древности, в качестве нововведений в данной области Хуан Цзунси предлагал "идеальные" законы трех первых династий (Ся, Шан-Инь, Чжоу) и предшествовавшего им мифического времени. При действии этих законов "пользу/выгоду из гор и водоемов не нужно было извлекать до исчерпания; не возникало опасений утратить равновесие наград и наказаний; благородные пребывали не при дворе, худородные - не в захолустье; в последующие века, когда взялись за осуждение простоты сих законов, люди Поднебесной не увидели ни возможной алчности верхов, ни возможной ненависти низов".В историческом процессе изменения, т.е. деградации, законов Хуан Цзунси выделил два завершенных периода - от изначальной древности до падения Чжоу и воцарения династии Цинь (221-206), от Цинь до падения Сун (960-1279) и воцарения династии Юань (1279-1367) - и один незавершенный, охватывающий современную ему эпоху. Видимо, в завершении последнего периода он видел реализацию традиционной для китайской идеологии схемы триадического цикла, присутствующей, в частности, у Мэн-цзы, на которого ориентировался философ (Мэн-цзы, VII А, 30, III Б, 9, III А, 2, VII Б, 38, II Б,13), а затем Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), в школе текстов новых письмен, традиции Гунъян чжуань (5-2 вв. до н.э.) и Хэ Сю (129-182) (см. ДА ТУН-ВЕЛИКОЕ ЕДИНЕНИЕ).В рассуждениях об административной сфере Хуан Цзунси также опирался на Мэн-цзы, у которого описана следующая система титулов и званий: император ("сын неба"), герцог (гун1), маркиз (хоу1), граф (бо), виконт (цзы), барон (нань); правитель (цзюнь), канцлер (цин2), сановник (да фу), служилый (ши4) (Мэн-цзы, V Б, 2). Хуан Цзунси истолковывал эту систему как свидетельство того, что в древности правитель государства или даже сам император не был принципиально отделен от административной иерархии, но включался в нее подобно всем нижестоящим инстанциям. Иными словами, отношение правителя к канцлеру аналогично отношению канцлера к сановнику и т.д., а отношение императора к герцогу аналогично отношению последнего к маркизу и т.д. "Изначально смысл появления правителя состоял в том, чтобы упорядочивать Поднебесную. Поднебесная не может быть упорядочена одним человеком, поэтому учреждено чиновничество для ее упорядочения. Так что чиновники суть телесные воплощения (фэнь шэнь) правителя".Эта единотелесность служит у Хуан Цзунси основанием для распространения принципов формирования административной иерархии на самого правителя, что прежде всего касается порядка престолонаследования. "В древности передавалась не сыну, а достойному. На лишение сына неба положения или оставление в таковом смотрели так же, как на первого министра. Впоследствии сын неба стал передавать сыну, а первый министр - нет. Не все сыновья сынов неба были достойными, но благодаря тому что это восполнялось передачей первого министра достойным, не утрачивался и смысл, передачу достойным сына неба. При упразднении же первого министра для недостойного наследника сына неба нет достойного восполнителя и смысл передачи сыну также утрачивается!". Упразднение поста первого министра (цзай сян) Хуан Цзунси рассматривал как вполне конкретную политическую акцию, осуществленную основателем династии Мин - Чжу Юаньчжаном в 1380 и повлекшую за собой, по мнению философа, нарушение порядка во всю эпоху правления этой династии.Согласно Хуан Цзунси, в государстве помимо наследственного или ненаследственного правителя необходим ненаследственный первый министр, т.е. глава правительства. Последнее же он предлагал создавать по модели, предложенной знаменитым первым министром эпохи Тан (618-907) - Чжан Шо (667-730). Такое правительство, образуемое первым министром, должно состоять из кабинета административных дел (чжэн ши тан) и подчиненных ему пяти палат: палаты чиновников (ли фан), палаты верховного управления (шу цзи фан), военной палаты (бин фан), палаты народонаселения (ху фан), палаты наказаний и ритуалов (син ли фан). С известной долей условности кабинет административных дел можно считать аналогом кабинета министров, а пять палат - соответственно аналогом министерства внутренних дел, государственного совета, военного министерства, министерства финансов, министерства юстиции и церемоний.Ненаследственный характер должностей в структуре государственного аппарата, пропагандируемой Хуан Цзунси, подразумевает назначаемость сверху, а не избираемость снизу. Высшей, т.е. назначающей, инстанцией для правителя в ненаследственной монархии признавались либо его предшественник, добровольно передающий или завещающий ему престол, либо само небо, согласно древней теории "небесного предопределения" (гэ мин, см. МИН-ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ) объявляющее своим "сыном" носителя наибольшей благодати (дэ) среди людей и заменяющее им автоматически утратившего это "сыновство" порочного правителя.Описываемый Хуан Цзунси аппарат власти для правильного выполнения своих функций нуждается еще в по крайней мере двух инстанциях - выдвигающей или обсуждающей законы и контролирующей их выполнение. У Хуан Цзунси они совмещаются в одной инстанции, обладающей также учебно-воспитательной и научно-просветительной функциями. Этой инстанцией он считал учебные заведения, школы всех ступеней, вводя таким образом свою программу в область идеологии.Хуан Цзунси утверждал, что начиная с династии Цинь, т.е. прежде всего благодаря восторжествовавшему тогда легизму, идеология в стране стала централизованно декретироваться: "правда и ложь в Поднебесной устанавливались только двором". Независимые умы при разных династиях создавали неофициальные объединения, частные школы и академии, пытаясь с их помощью воздействовать на администрацию, но, как правило, подвергались различного рода репрессиям, что подрывало устои государственной жизни и даже приводило к политическому краху. Хуан Цзунси указывал и на обратные, положительные примеры. Так, при династии Восточная Хань (25-220) 13 тысяч человек, состоявших в высших школах (тай сюэ), активно и успешно воздействовали на правительственные органы.Учебные заведения в Китае всегда играли особо важную роль. И дело здесь не только в повышенном почтении к труднодостижимой грамотности и учености, но и в социально-политической функции образования. Со 2 в. до н.э. в стране начала действовать экзаменационная система, обусловливавшая получение чиновничьих должностей соответствием определенному образовательному цензу. Таким образом административная и учебная системы сближались друг с другом. Поэтому Хуан Цзунси определял школы как "места, где взращиваются служилые". Но тут же он добавлял, что их значение этим не ограничивается, а состоит в том, чтобы "все средства упорядочения Поднебесной исходили из школ".В изображении Хуан Цзунси учебные заведения становятся не только кузницей руководящих кадров, но и своеобразными представительными органами, выражающими общественное мнение и доносящими его до всей администрации, включая императора. Система образования должна быть единой, общегосударственной, но при этом составляющие ее учебные заведения должны быть интеллектуально независимыми, допускающими свободное выражение взглядов.В высшей школе, играющей роль столичного университета, старейшине-ректору (буквально: совершающему возлияние жертвенного вина - цзи цзю) предоставляется право выбирать в ее состав крупнейших ученых-конфуцианцев своего времени. По статусу он приравнивается к первому министру и в случае отставки последнего может занять его место. В первый день каждого лунного месяца императору в сопровождении высших чиновников и советников следует посещать лекции старейшины-ректора в столичной высшей школе: "Старейшина-ректор, обратившись лицом к югу, произносит наставления; сын неба располагается среди учеников".Обращенность лицом к югу - каноническая поза императора, т.е. носителя наивысшей власти (см., например, Лунь юй, VI, 1, XV, 4/5). Следовательно, в данной ситуации таковым, естественно - на время, становится наставляющий сына неба старейшина-ректор. Здесь, как и в рассуждениях о роли достойного первого министра при недостойном правителе, явно проглядывает стремление Хуан Цзунси через функции высших должностных лиц как-то ограничить всевластие императора.В классическом конфуцианстве с самого его возникновения присутствовало подобное стремление, служившее основой для возвеличивания роли и расширения прав советников-конфуцианцев. По определению Конфуция, идеальный государь, "бездействуя, упорядочивает" Поднебесную (Лунь юй, XV, 4/5). "Бездействие" (у вэй) здесь подразумевало отсутствие прагматического вмешательства в заведенный порядок дел, гарантиями нормального хода которого должны были служить прямое духовно-нравственное воздействие государя на народ и правильная деятельность выбранных им достойных министров. В отличие от этой классической конфуцианской теории, Хуан Цзунси попытался ввести некоторые ограничения не в "бездействие", а в действия императора.Поскольку основной вектор политической инициативы в программе Хуан Цзунси оставался направленным сверху вниз, нормальные формы воздействия на императора снизу сводились к идейно-воспитательной сфере, что приводило к мысли об определенных педагогических мерах по отношению к наследнику престола.Хуан Цзунси предлагал обучать сына императора в столичной высшей школе по достижении им пятнадцати лет вместе с детьми высших чиновников (параллель этому - проект Царскосельского лицея в России начала 19 в.). Цель этого обучения - "знать настоящие и показные свойства людей" и "понемногу приобщаться к труду".По замыслу Хуан Цзунси, руководители нижележащих уровней административной иерархии - чиновники окружного и уездного масштабов должны получать наставления в соответствующих учебных заведениях еще чаще, чем император и его приближенные, а именно два раза в месяц - первого и пятнадцатого числа. При этом в случае обнаружения крупных административных нарушений и упущений ученым наставникам следовало объявлять о них публично под барабанный бой.Хуан Цзунси выступал за уравнительное перераспределение земель, восстановление древней системы "колодезных полей" (цзин тянь, см. ЦЗИН ТЯНЬ; ЦЗИН ВЭЙ), снижение налогов с крестьян и их (налогов) пятиступенную дифференциацию в зависимости от плодородности земли; за то, чтобы не только земледелие, но также торговля и ремесло считались "основным занятием"; за унификацию денежной системы, эмиссию бумажных денег и учреждение банков; за такую систему воинской повинности, при которой каждые пятьдесят человек выставляют одного рекрута, а десять семей снабжают его продовольствием.Социально-политические, экономические и правовые идеи Хуан Цзунси оказали большое влияние на китайских реформаторов конца 19 - начала 20 в., в особенности Лян Цичао (1873-1929), использовавших их в борьбе за демократические преобразования в стране.... смотреть

ХУАН ЦЗУНСИ

Хуан Тай-чжун, Хуан Наньлэй, Хуан Личжоу.24.9.1610, окр. Юйяо пров. Чжэцзян,- 1695.Неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), политич. деятель, основопол... смотреть

ХУАН ЦЗУНСИ

Хуан Тай-чжун, Хуан Наньлэй, Хуан Личжоу. 24.9.1610, окр. Юйяо пров. Чжэцзян,- 1695. Неоконфуцианец (см. Неоконфуцианство), политич. деятель, основоположник Чжэцзянской историч. школы, ученый (астрономия, математика, мелодика, текстология). Политич. убеждения Х.Ц. сформировались под влиянием отца, активного функционера "партии" Дунлинь (см. Дунлиньская школа), умершего от пыток в 1626. Для борьбы с погубившей отца и его сторонников кликой евнухов Вэй Чжунсяна Х.Ц. создал группировку Фушэ ("Об-во возрождения"), воспринявшую политич. ориентацию "партии" Дунлинь. После начала похода маньчж. армии на юг Х.Ц. организовал антиманьчж. ополчение. После подавления маньчжурами вооруж. сопротивления вернулся на родину и обратился к академич. деятельности. Учеба у Лю Цзунчжоу и неприязнь к чжусианству как офиц. идеологии обусловили близость Х.Ц. к Ван Янмина школе. В учении янминизма о "душе-сердце" (синь [1]) Х.Ц. акцентировал изменчивость и "безосновность" (у бэнь ти) синь [1], его зависимость от "деятельностного" аспекта (гунфу). "Достижение" (чжи [5]) в процессе "достижения благого знания" (чжи лян чжи, см. Ван Янмин) трактовал как "действие-движение" (син [3]). Х.Ц. противопоставлял чжусианскому пониманию соотношения ли - ци тезис об отсутствии ли [ 1 ] вне и прежде ци [1]. Они неразрывны, как "два имени одной вещи", при этом субстратное ци [ 1 ] своими изменениями способно вызывать появление новых ли [ 1 ] и "рассеяние" старых. Гл. филос. соч.- "Мин жу сюэ ань" ("Учения конфуцианцев эпохи Мин"), где Х.Ц. выступил как сторонник многообразия путей к знанию, применил такие принципы историко-филос. анализа, как выделение осн. теоретич. содержания и специфич. признаков различных идейных направлений, поиск их взаимосвязи. В социально-политич. трактате "Мин и дай фан лу" ("Просвещаю варваров в ожидании прихода [совершенномудрого государя]" 1664) в качестве исходного пункта своего социофилос. учения Х.Ц. берет индивида с его стремлением к "выгоде" (ли [3]) и собственности (сы [1]). Х.Ц. представляет правителя как "величайшего вредителя в Поднебесной", узурпировавшего политич. и экономич. власть, лишающего людей возможности удовлетворять свои интересы. Поддерживающая имп. власть система "антизаконных законов" (фэй фа чжи фа) должна быть заменена на "слабый" "закон без закона" (у фа чжи фа), предоставляющий индивиду широкое поле деятельности и личной инициативы. Стабилизатором в политике должны стать конф. "школы" (сюэ сяо), наделенные контрольно-консультативными функциями по отношению ко всем этажам гос. власти, включая имп. Отрицая сакральный статус правителя ("правитель должен быть гостем, а Поднебесная хозяином"), Х.Ц. стремился придать конфуциански образованной бюрократии роль политич. субъекта. Коль скоро у правителя и администратора "имена различны, но суть едина", то подданный должен быть "другом и наставником правителя", служить не ему одному, а всей Поднебесной. Х.Ц. призывал отказаться от традиц. пренебрежения к ремеслу и коммерции, провести земельную, налоговую и монетарную реформы. Влияние на социальную философию Х.Ц. идей Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - 3 вв. до н.э.) и Дэн My (13 - нач. 14 в.) проявляется даже на текстологич. уровне. К наиболее известным трудам Х.Ц. принадлежит также сост. им и его учениками сб. "Сун Юань сюэ ань" ("Учения эпох Сун и Юань"). *Х.Ц. цюань цзи (Поли. собр. [соч.] Х.Ц.). Т. 1 - 12. Ханчжоу, 1985; **Х.Ц. лунь. Гоцзи Х.Ц. сюэшу таолуньхуэй луньвэньцзи (Рассуждения о Х.Ц. Сб. статей междунар. науч. конф. по Х.Ц.). Ханчжоу, 1985; Се Гочжэнь. Хуан Личжоу сюэпу (Науч. биография Хуан Личжоу). Пекин, 1932, 1956; Кобзев А.И. Китай // История политич. и правовых учений XVII - XVIII вв. М., 1989; Ломаное А.В. Ицзиновская символика в назв. трактата Х.Ц. 17 в. // 20-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1989; Малахов С.В. Х.Ц.: формирование взглядов и личности (20-е гг. XVII в.)7/ 16-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1985; De Вагу W.T. а.0. Sources of Chinese Tradition. Vol. 1. N.Y., 1960. А. В. Ломанов ... смотреть

ХУАН ЦЗУНСИ

ХУА́Н ЦЗУН-СИ (1610–95) – кит. философ, политич. деятель и мыслитель. В молодости принимал активное участие в борьбе прогрессивных кругов интеллиген... смотреть

ХУАН ЦЗУНСИ

1610–95) – кит. философ, политич. деятель и мыслитель. В молодости принимал активное участие в борьбе прогрессивных кругов интеллигенции с кликой евнухов, окружавших императора, а затем – в сопротивлении маньчжурам, захватившим Китай. После установления маньчжурской династии (Цин) X. Ц.-с., отказавшись от политич. деятельности и отвергнув все предложения пр-ва о сотрудничестве, посвятил себя науч. занятиям и преподаванию. В трактате "Предложения для лучшей эпохи" ("Мин-и дай фан лу"), проникнутом ненавистью к деспотии, X. Ц.-с. впервые в истории конфуцианской мысли отказывается от враждебного отношения к закону (фа), к-рый обычно отождествлялся со свойственным школе фацзя (законников) представлением о законе как об орудии деспота, не имеющем никакого отношения к нравств. нормам. X. Ц.-с. доказывает, что закон, предназначенный для того, чтобы страна принадлежала правителю как его личная собственность, на самом деле представляет собой беззаконие под видом закона. Возражая против традиционного конфуцианского взгляда, согласно к-рому управление зависит от людей, от их нравств. облика, а не от законов, X. Ц.-с. пишет, что беззаконный закон, связывающий людей по рукам и ногам, не дает возможности даже нравственно совершенной личности преодолеть систему подозрительности и бесконечных ограничении. Поэтому необходим настоящий закон, к-рый служил бы целям защиты и воспитания народа. Трактаты X. Ц.-с. "Труды конфуцианцев эпохи Мин" ("Мин жу сюэ ань") и "Труды мыслителей эпох Сун и Юань" ("Сун Юань сюэ ань") представляют собой первые в Китае работы по истории кит. мысли. X. Ц.-с. принадлежат также критич. исследования конфуцианских канонич. книг и работы по географии и литературоведению. Лит.: Ян Юн-го [и др.], Цзянымин чжунго сысян ши (Краткая история идеологий Китая), Пекин, 1962, с. 156–160; Фишман О. Л., Кит. cатирич. роман, ?., 1966, с. 20–25; Lin Mоu-sh?ng, Men and ideas, ?. ?., 1942, р. 186–99; Sources of Chinese tradition, comp. by de W. ?. Ваrу, v. 1, ?. ?., 1964, p. 530–42; Ваlazs E., Political theory and administrative reality in traditional China, L., 1965, р. 16–29. В. Рубин. Москва. ... смотреть

ХУАН ЦЗУНСИ

Хуан Ли-чжоу (24.IX.1610 - 12.VIII.1695), - кит. ученый. Происходил из семьи придворного сановника. Участвовал в вооруж. борьбе против маньчжурских зах... смотреть

FLEXES

GROEVE

TELLY

UP TO THE AMOUNT OF

ЗАКУТИТЬСЯ

ПОЧЕМ ЗРЯ

ПУНКТИРОВКА

УДЕЛАТЬ

УСТАЛОСТЬ ПРИ РАСТЯЖЕНИИ

رفتيّة