ХУЭЙ

ХУЭЙ, народность в КНР, говорящая на различных, гл. обр. северных, диалектах китайского языка. X. состоят из двух групп - северной (дунгане китайские) и южной, имеющих различное происхождение. Живут в Нинся-Хуэйском и Си-ньцзян-Уйгурском авт. р-нах, а также во мн. провинциях КНР: Ганьсу, Цинхай, Шэньси, Хэнань и др., а также в крупных городах. Общая числ. ок. 5 млн. чел. (1975, оценка). По религии X. - мусульмане-сунниты. Осн. занятия - земледелие, скотоводство, птицеводство, перевозка грузов, в городах - ремёсла, торговля.

Лит.: Народы Восточной Азии, М.-Л., 1965.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ХШАНУВ →← ХУШХАЛЬХАН ХАТТАК

Синонимы слова "ХУЭЙ":

Смотреть что такое ХУЭЙ в других словарях:

ХУЭЙ

        народность в КНР, говорящая на различных, главным образом северных, диалектах китайского языка. Х. состоят из двух групп — северной (Дунгане ки... смотреть

ХУЭЙ

хуэй сущ., кол-во синонимов: 1 • народность (46) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: народность

ХУЭЙ

хуэйцзу, - народность в КНР, говорящая на различных, гл. обр. северных, диалектах кит. языка. Состоят из 3 территориально разобщенных групп: северной, ... смотреть

ХУЭЙ

народность в Корее, говорящая на различных, главным образом северных, диалектах китайского языка. Состоит из двух групп - северной (дунгане китайские) ... смотреть

ХУЭЙ

1) Орфографическая запись слова: хуэй2) Ударение в слове: ху`эй3) Деление слова на слоги (перенос слова): хуэй4) Фонетическая транскрипция слова хуэй :... смотреть

ХУЭЙ

ху'эй, нескл., мн. ч., ед. ч. муж. и жен. Синонимы: народность

ХУЭЙ

хуэ́й, нескл., мн., ед.м. и ж. (народ в Китае)Синонимы: народность

ХУЭЙ

Hui, национальное меньшинство сев. Китая; по большей части живет в провинциях Нинся, Ганьсу, Шаньси и Синьцзян-Уйгурском автономном районе, где их насч... смотреть

ХУЭЙ

ХУЭЙ (хуэйцзу, тунгань, дунган), народ в Китае (в основном в Нинся-Хуэйском автономном районе). Ок. 8, 9 млн. человек (1992). Язык дунганский. Верующие - мусульмане-сунниты.<br><br><br>... смотреть

ХУЭЙ

ХУЭЙ (хуэйцзу - тунгань, дунган), народ в Китае (в основном в Нинся-Хуэйском автономном районе). Ок. 8,9 млн. человек (1992). Язык дунганский. Верующие - мусульмане-сунниты.<br>... смотреть

ХУЭЙ

(самоназвание лаохуэйхуэй) - народ общей численностью 8900 тыс. чел., проживающий на территории Китая. Язык - китайский. Религиозная принадлежность верующих: мусульмане-сунниты.... смотреть

ХУЭЙ

- (хуэйцзу - тунгань, дунган), народ в Китае (в основном вНинся-Хуэйском автономном районе). Ок. 8,9 млн. человек (1992). Языкдунганский. Верующие - мусульмане-сунниты.... смотреть

ХУЭЙ

Ударение в слове: ху`эйУдарение падает на букву: эБезударные гласные в слове: ху`эй

ХУЭЙ

хуэй ху`эй, нескл., мн., ед. м. и ж.

ХУЭЙ ДУН

Хуэй Динъю, прозв. Сунъя. 1697, уезд Усянь пров. Цзянсу,- 1758. Каноновед, основоположник т.н. Усяньского направления (У пай) в каноноведении (см. Цзин сюэ). Внук Хуэй Чжо-ути, сын Хуэй Шици ("учителя из Хундоу"), поэтому был прозван "младшим учителем из Хундоу" (сяо Хундоу сяньшэн). В русле учения отца и деда ориентировался преимущественно на коммент. эпохи Хань (кон. 3 в. до н.э.- 3 в. н.э.). Осн. соч. "Чжоу и шу" ("Изложение "Чжоуских перемен"), "И хань сюэ" ("Ханьское учение о ["Чжоуских] переменах"), "Гувэнь Шан шу као" ("Исслед. текста "Книги преданий старых письмен"), "Цзю цзин гу и" ("Древние толкования "Девяти канонов"), "Мин тан Да дао лу" ("Записи о Великом дао Пресветлого престола"). Отстаивал мнение о том, что текст "Шу цзина", написанный древними письменами ("Гувэнь Шан шу")- подделка пер. правления дин. Цзинь (3 - нач. 5 в.). Сюй Юаньхэ ... смотреть

ХУЭЙ КЭ

慧可 huìkě (второй патриарх Чань-буддизма)

ХУЭЙ НЭН

慧能 huìnéng (шестой патриарх Чань-буддизма)

ХУЭЙ (ХУЭЙЦЗУ

ХУЭЙ (хуэйцзу , тунгань, дунган), народ в Китае (в основном в Нинся-Хуэйском автономном районе). Ок. 8,9 млн. человек (1992). Язык дунганский. Верующие - мусульмане-сунниты.... смотреть

ХУЭЙ (ХУЭЙЦЗУ, ТУНГАНЬ, ДУНГАН)

ХУЭЙ (хуэйцзу, тунгань, дунган), народ в Китае (в основном в Нинся-Хуэйском автономном районе). Ок. 8,9 млн. человек (1992). Язык дунганский. Верующие - мусульмане-сунниты.... смотреть

ХУЭЙ ЧЖОУТИ

Хуэй Шу, Хуэй Юаньлун, Хуэй Яньси. 17 - нач. 18 в. Каноновед. Уроженец уезда Усянь пров. Цзянсу. Отец Хуэй Шици и дед Хуэй Дуна, известных каноноведов. Имел высшую ученую степень цзиньши, служил смотрителем уезда Миюнь (на совр. территории Пекина). Ориентировался гл. обр. на коммент. труды и исследовательские методики конфуцианцев эпохи Хань (кон. 3 в. до н.э.- 3 в. н.э.), с недоверием относился к изысканиям каноноведов эпох Тан (7 - 10 вв.) и Сун (10- 13 вв.). Осн. акцент делал на анализ смыслового содержания лексики с помощью древних толковых словарей. Осн. соч.- "Ши шо" ("Рассуждения о "Каноне стихов"), "И чжуань" ("Коммент. к "Канону перемен"), "Чунь цю вэнь" ("Вопросы по поводу "Весен и осеней"), "Сань ли вэнь" ("Вопросы по поводу трех трактатов о правилах благопристойности"), "Яньси ши вэнь цзи" ("Собр. стихов и прозы Яньси"). Сюй Юаньхэ ... смотреть

ХУЭЙ ШИ

ок. 350 – 260 до н.э.) – др.-кит. диалектик и софист, друг Чжуан-цзы, оказавший на него серьезное влияние своей идеей всеобщего релятивизма. Парадоксы X. Ш., сохранившиеся гл. обр. в трактате "Чжуан-цзы" ("небо находится так же низко, как земля, и горы не возвышаются над болотами", "четырехугольник не четырехуголен, и круг нельзя считать круглым" и др.), рассматривались в "Историч. записках" Сыма Цяня как примеры неадекватности и неточности обыденного языка. Среди совр. исследователей одни интерпретируют их как доказательство тождества всех предметов Вселенной (см. Ян Юн-го, История др.-кит. идеологии, М., 1957, с. 299), другие видят в них стремление доказать внутр. противоречивость понятий пространства, времени и движения (см. А. Forke, Geschichte der alten chinesischen Philosophie, Hamb., 1927, S. 428, 430, 435). Сравниваемые нек-рыми учеными с апориями Зенона Элейского, эти парадоксы ставят вопрос о диалектике конечного и бесконечного, относительного и абсолютного, единичного и всеобщего. Лит.: Го Mо-жо, Философы др. Китая, пер. с кит., М., 1961; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966; Fung Yu-Lan, A history of Chinese philosophy, v. 1; Princeton, 1952. В. Буров, В. Рубин. Москва. ... смотреть

ХУЭЙ ШИ

Хуэй-цзы. Ок. 370 до н.э., гос-во Сун,- ок. 310 до н.э. Виднейший, наряду с Гунсунь Лунам, представитель школы мин цзя. По преданию, был дружен с Чжуан Чжоу. Занимал пост сяна ("канцлера") гос-ва Вэй, участвовал в дипломатич. переговорах правителей гос-в Вэй и Ци, в рез-те к-рых они признали права друг друга на статус вана (царя, см. Ван дао), отрицавшийся за правителем Ци. Добивался т.н. "союза по горизонтали" (хэ цзун) гос-в Ци и Чу против гос-ва Цинь. Упомянутый в библиографич. разд. "Хань шу" ("История дин. Хань", 1 в.) трактат "Хуэй-цзы" утерян. Его высказывания и сведения о деятельности содержатся в "Чжуан-цзы", "Сюнь-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), "Люй-ши чунь цю", "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.) и др. памятниках. Считается автором ряда парадоксальных суждений; о "совпадении тождества-различия" (хэ тун и), о том, что "бесконечное конечно", "щенок не есть собака", "огонь не горяч", "если палку длиной в один чи (ок. 30 см) каждый день переламывать пополам, то деление не закончить в течение десяти тыс. лет" и др. Предположительно первым из кит. философов в рамках проблемы соотношения "имен и реалий" (мин - ши, см. Мин [2]) отчетливо поставил вопросы соотнесения языковых выражений с внеязыковыми сущностями, а также вопросы смысла терминов и их смысловых связей. Центр, тезис Х.Ш.- о "большом и малом тождествах-различиях" (да сяо тун и). В синологич. лит-ре он толкуется по-разному. Напр., Фэн Юланъ рассматривал его как противопоставление т. зр. обыденного сознания на "сходства" (так интерпретируется иероглиф тун [1]- "тождество", "единение", см. Да тун [1]) и "различия" (понимаемые как сходства-различия между отд. вещами) филос. пониманию относительности всех сходств и различий: если рассматривать вещи с т.зр. их сходств, то все они оказываются сходными; если же их рассматривать под углом различий между ними, все они различны. Указ, трактовку развивает Фэн Ци. По его мнению, "малое тождество-различие" (сяо тун и) описывает факт деления рода (напр., животные - орел, лань) на отличные др. от др. виды (напр., лань - четвероногое животное). "Большое тождество-различие" (да тун и) Фэн Ци объясняет подобно Фэн Юланю, но вводя термины "общее" (вещи с т. зр. "тождества") и "особенное" (с т. зр. "различий"). Существуют и др. толкования учения Х.Ш., представляющие его релятивистом (наподобие Чжуан Чжоу), софистом либо диалектиком, противостоящим моистскому (см. Мо цзя) "формально-логич. подходу" к проблеме "имен и реалий". В целом принято считать, что тезис о "большом тождестве-различии", сводящийся к "совпадению тождества-различия", служит у Х.Ш. логич. обоснованием "единотелесности" мироздания (и ти, см. Тянь). См. также ст. Мин цзя, Гунсунь Лун. **Крушинский. А.А. Имена и реалии в древнекит. логике и методологии (обзор) // Совр. историко-науч. исследования: наука в традиц. Китае. Реферативный сб. М., 1987; Ху Ши. Сянь Цинь мин сюэ ши (История доциньского учения об именах). Гирин, 1983; Гу Ди, Чжоу Ин. Х.Ш. сысян юй сянь Цинь мин сюэ (Идеи Х.Ш. и доциньское учение об именах). Пекин, 1990. Ли Си ... смотреть

ХУЭЙ ШИ

см. хуэй-цзы

ХУЭЙ ШИ

ХУЭЙ ШИ (ок. 350 – 260 до н.э.) – др.-кит. диалектик и софист, друг Чжуан-цзы, оказавший на него серьезное влияние своей идеей всеобщего релятивизма... смотреть

ХУЭЙ ШИЦИ

Хуэй Тяньму, Хуэй Чжунжу, прозв. Баньнун, Хундоу чжу-жэнь ("хозяин Хундоу"), Хундоу сяньшэн ("учитель из Хундоу"). 1671, уезд Усянь пров. Цзянсу, 1741. Имел высшую ученую степень цзиньши, был ред. 2-го разряда, впоследствии - лектором и чтецом (одна из высших должностей) Ханьлинь академии. Заведовал проведением экзаменов на соискание ученых степеней в пров. Хунань, служил инспектором ведомства образования в пров. Гуандун. В русле учения своего отца Хуэй Чжоути в практике комментирования ориентировался гл. обр. на труды конфуцианцев эпохи Хань (кон. 3 в. до н.э. - 3 в. н.э.). С недоверием относился к изысканиям каноноведов эпох Тан (7 - 10 вв.) и Сун (10 - 13 вв.), предпочитая более консервативные методы при большей тщательности исследования. Осн. соч. "И шо" ("Рассуждения о ["Чжоуских] переменах"), "Чунь цю шо" ("Рассуждения о "Веснах и осенях"), "Хундоу чжай сяо цао" ("Молодая поросль кабинета Хундоу") и др. В трудах Х.Ш. о "Чжоу и" и "Чунь цю" собраны высказывания конфуцианцев эпохи Хань о канонич. трактатах и обильно цитируются историч. материалы. Полагал, что ханьская традиция комментирования "Чжоу и" с позиций "учения о символах и числах" (сян шу чжи сюэ) была нарушена начиная с Ван Би (3 в.) и должна быть восстановлена. Считал летопись "Чунь цю" более достоверным источником, чем комментирующие ее "Цзо чжуань", "Гунъян чжуань" и "Гулян чжуань", склонялся к поддержке "школы текстов древних письмен" (см. Цзин сюэ). Сюй Юаньхэ ... смотреть

T: 144