ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ

ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ, а к с и о л о г и я, филос. учение о природе ценностей (см. Ценность), их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, социальными и культурными факторами и структурой личности.

Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологич. устоев общества. Кризис афинской демократии заставил Сократа впервые поставить вопрос: "Что есть благо?". Это - осн. вопрос общей Ц. т. В античной и ср.-век. философии ценностные (этико-эстетиче-ские и религиозные) характеристики включались в само понятие реальности, истинного бытия. Вся традиция идеали-стич. рационализма от Платона до Гегеля и Б. Кроче отличается нерасчленённостью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Аксиология как самостоят, область филос. исследования возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Гл. задача аксиологии - показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково её отношение к чфактам" реальности. В подходе к аксиологич. проблеме можно выделить следующие типы Ц. т.: на-туралистич. психологизм, трансцендентализм, персоналистич. онтологизм, культур-но-историч. релятивизм и социологизм.

К первому типу учений о ценности относятся взгляды А. Мейнонга, Р. Б. Перри, Дж. Дьюи и К. И, Льюиса. Общим для них являются утверждения о том, что источник ценностей - в био-психологи-чески интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы как специфич. факты наблюдаемой реальности. Так, С. Александер рассматривал ценности как некие чтретичные качества" (наряду с первичными и вторичными качествами). Значит, роль в аксиологич. психологизме играет понятие стандартизации ценностей на основе весьма неопределённо понимаемой "полезности", или чинструмен-тальности". С др. стороны, интерпретация ценности как эмпирически констатируемого феномена означает, в сущности, сведение ценности к факту, т. е. смешение ценности с предметной реальностью.

Для аксиологич. трансцендентализма, развитого баденской школой неокантианства (В. Винделъбанд, Г. Риккерт), ценность - это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся нес эмпирическим, а с ч чистым", трансцендентальным, или чнормальным", сознанием. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний; возникает проблема онтологич. природы чнормативного сознания". Идеальное бытие должно опираться на реальность; но тут возможны два варианта: либо вернуться к субъективному эмпи-рич. сознанию, идеализирующей абстракцией от к-рого и выступает чистая нормативность, либо встать на позиции чистого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеческий члогос". Это последнее решение избирает персоналистич. онтологизм, наиболее видным представителем к-рого был М. Шелер. Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована чвневременной аксиологи-ческой серией в боге", несовершенным отображением к-рой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, к-рая и образует онтологич. основу личности. Н. Гартман попытался освободить аксиологию от религ. предпосылок, но это снова поставило его перед проблемой независимого существования сферы ценностей.

Для культурно-историч. релятивизма, у истоков к-рого стоял В. Дильтей, характерна идея аксиологич. плюрализма, т. е. множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью историч. метода. По существу, это означало критику самой программы общей Ц. т. как абстрагирования от культурно-историч. контекста и произвольного увековечивания к.-л. одной чподлинной" системы ценностей. При этом для мн. последователей Дильтея был характерен интуитивистский подход к истолкованию ценностного смысла культур (напр., у О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и др.). М. Вебер в своей чпонимающей социологии" воспринял у неокантианцев представление о ценности как норме, способом бытия к-рой является значимость для субъекта, и применил его к интерпретации социального действия и социального знания. В дальнейшем у Ф. Знанецкого и особенно в школе структурно-функционального анализа Т. Пар-сонса понятие ценности приобрело обобщённо методологич. смысл как средство выявления социальных связей и функционирования социальных институтов: социальная система любого масштаба предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей. При этом не учитываются обществ, противоречия и преувеличивается роль ценностных механизмов в регуляции человеческой деятельности.

Историч. материализм рассматривает ценности в их социально-историч., эко-номич. и классовой обусловленности. Анализ ценностей широко используется марксистами при изучении истории культуры, науки, обществ, сознания и личности.

Лит.: Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии, Тб., 1960; Ч у хина Л. А., Феноменологическая аксиология М. Шелера, в сб.: Проблема ценности в философии, М. - Л., 1966; Laird J., The idea of value, Camb., 1929; К r a u s O., Die Werttheorien. Geschichte und Kritik, Briinn, 1937; В e-с k е г Н., Through values to social interpretation, Durham, 1950; Les sciences humaines et le probleme des valeurs, La Have, 1972; R i n t e 1 e n F. J. von,Values in European thought, Pamplona, 1972; S a u e r E., Axiologie, Gott.- Z., 1973. См. также лит. при ст. Ценность. М. А. Кисселъ.