ЦИ

ЦИ, династия и феод, гос-во на юге Китая в период Южных и Северных династий (4-6 вв.). Другое назв.- Нань Ци (Юж. Ци). Существовали с 479 по 502. Осн. Сяо Дао-чэном после узурпации им трона династии Сун (420-479). Столица -Цзянькан (совр. Нанкин). В 502 правитель округа Юнчжоу Сяо Янь захватил престол и провозгласил династию Лян (502-557).




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ЦИ БАЙШИ →← ЦИ

Смотреть что такое ЦИ в других словарях:

ЦИ

ци сущ., кол-во синонимов: 4 • династия (65) • жизненная сила (6) • монета (298) • спез (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: династия, жизненная сила, монета, спез... смотреть

ЦИ

ЦИ, древнекитайское царство периода Чуньцю и Чжанъго. Входило в число "5 гегемонов" (7-б вв. до н. э.) и "7 сильнейших" (5-3 вв. до н. э.) царств... смотреть

ЦИ

ЦИ (кит., пневма, эфир, воздух, дыхание, дух, нрав, энергия, жизненная сила, материальное начало) — одна из важнейших категорий кит. философии, бли... смотреть

ЦИ

букв. – воздух, пар, дыхание) – одно из осн. понятий кит. натурфилософии, означающее материальный субстрат в виде мельчайших, находящихся в постоянном движении частиц, к-рые то концентрируются, то рассеиваются, определяя тем самым появление и исчезновение всех явлений и вещей многообразной действительности. Сюнь-цзы говорил, что Ц. свойственно не только всему живому, но и огню и воде; в "Гуань-цзы" Ц. выступает как причина жизни; близок к этому и взгляд Чжуан-цзы, утверждавшего, что человеч. жизнь происходит от сгущения Ц. Дун Чжун-шу, связывая Ц. с категориями инь и ян, писал, что человек постоянно погружен в Ц. этих двух начал подобно тому, как рыба погружена в воду. Здесь, т.о., Ц. снова сближается с воздухом. Даосский трактат "Ле-цзы" рассматривает небо как концентрацию Ц. Первостепенное значение приобретает понятие "Ц." в философии неоконфуцианства. Чжан Цзай рассматривал Ц. как объединяющее всю Вселенную материальное начало, к-рое в ходе циклич. вибраций то возвращается к великой пустоте, то сгущается, образуя весь видимый мир. Чэн И и Чэн Хао дополнили понятие "Ц." понятием "ли" (принцип), причем, "ли" в их системе заняло главенствующее место, а Ц. отодвинуто на второй план и выступает как материал для воплощения "ли". Этой т. зр. придерживался и Чжу Си. Взаимоотношения понятий "Ц." и "ли" интерпретируется специалистами по истории кит. философии по-разному. Распространен взгляд, сближающий "ли" с формой, в отличие от Ц. – материи (см. Fung Yu-Lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 508); к этому же взгляду по существу примыкает А. А. Петров, толкующий "ли" как разумную форму, а Ц. как материальное содержание (см. "Очерк философии Китая", см. сб. "Китай", М.–Л., 1940, с. 266). А. Форке возражает против этого, считая необоснованным отождествление понятий неоконфуцианства с понятиями философии Аристотеля (см. А. Forke, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938, S. 171). Дж. Нидем, поддерживая Форке, доказывает, что между аристотелевскими понятиями материи и формы и неоконфуцианскими категориями Ц. и "ли" имеются принципиальные отличия, ибо, во-первых, Ц. не является потенциальным "ли" и, во-вторых, у неоконфуцианцев нет понятия бога как чистой формы. Указывая на то, что неоконфуцианские философы рассматривают Вселенную как некое органич. целое, Нидем толкует Ц. как единство материи и энергии, а "ли" как принцип организации. Этого же взгляда придерживаются Э. Р. Хьюз и О. Граф. Лит.: Петров ?. ?., Ван Чун – др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954, с. 59; Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (о Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 201–39; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 159–60; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 531–36; Needham J., Science and civilisation in China, v. 2, Camb., 1956. В. Рубин. Москва. ... смотреть

ЦИ

ЦИ¹, спол., діал.Чи.І злинули [опришки] буйно, гучно, з криками .. Щоб одразу все село знало. Щоб збігалися дивуватися .. Та й щоб кожна Настунька ци т... смотреть

ЦИ

       1. Др.-кит. царство периода Чуньцю и Чжаньго. Входило в «число 5 гегемонов» (7 — 6 вв. до н.э.) и « 7 сильнейших» (5 — 3 вв. до н.э.) — царств, ... смотреть

ЦИ

Орудие" ("конкр. явление", "способность"). Категория классич. кит. философии. Термин Ц. первоначально обозначал ритуальные сосуды и ремесленные орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности (ли [3], в части, культовой утилитарности ("Лунь юй", "Си цы чжуань", "Дао дэ цзин", "Мэн-цзы"). Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкр. способов ее реализации, привело первых кит. философов к противопоставлению Ц. ("орудий" и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) "благородного мужа" - цзюнь цзы ("Лунь юй"), так и первозданной простоте (пу) мироздания ("Дао дэ цзин"). Последняя в "Дао дэ цзине" выступает ипостасью дао, к-рое тем самым противопоставляется Ц. В качестве "отсутствия/небытия" (у [1], см. Ю - у) дао определяет гл. функцию Ц. как сосуда - способность вмещать в себя, т.е. Ц. представляется "орудием" дао. Фундаментальная оппозиция дао - Ц. терминологически была впервые оформлена в "Си цы чжуани". Эволюция Ц. как фил ос. понятия проходила в русле развития концепций дао. А.И. Кобзев ... смотреть

ЦИ

1) Др.-кит. царство периода Чуньцю и Чжаньго. Входило в число "5 гегемонов" (7-6 вв. до н. э.) и "7 сильнейших" (5-3 вв. до н. э.) - царств, независимы... смотреть

ЦИ

1) Др.-кит. царство периода Чуньцю и Чжаньго. Входило в «число 5 гегемонов» (7 — 6 вв. до н.э.) и « 7 сильнейших» (5 — 3 вв. до н.э.) — царств, независимых от чжоуской монархии. Занимало б.ч. совр. пров. Шаньдун и частично терр. пров. Хэбэй. Столица Ц. — Инцю (совр. Линьцзы в Шаньдуне), крупный торг-ремесл. и культурный центр того времени. В 221 до н.э. было завоевано царством Цинь. 2) Династия и госуд. на Ю. Китая в период Юж. и Сев. династий (4 — 6 вв.). Др. назв. — Нань Ци (Юж. Ци). Существовали с 479 по 502. Основаны Сяо Даочэном после узурпации им трона династии Сун (420 — 479). Столица — Цзянькан (совр. Нанкин). В 502 отпрыск правящего дома Сяо Янь захватил престол и провозгл. династию Лян (502 — 557). 3) Династии и госуд. на С. Китая в 550 — 577.... смотреть

ЦИ

Императорская династия, правившая в 479-502 гг. в Южном Китае. Основатель династии Ци, Сяо Дао-чэн, был представителем могущественного аристократического рода Сяо (северокитайского по своему происхождению). В 479 г. он сверг сунского императора Шунь-ди и сам взошел на престол. Это был император Гао-ди. Владения империи Ци (как и предшествовавшей ей Ранней Сун) охватывали пределы Южного Китая. Столицей был Цзянкан (Нанкин). Владычество Цинь продолжалось немногим более двадцати лет. В 502 г. власть в стране захватил правитель округа Юнчжоу, Сяо Янь, основавший династию Лян.... смотреть

ЦИ

ЦИЯпонская монета, то же, что спез.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.Синонимы: династия, жизненная сила, м... смотреть

ЦИ

Ци - в древнекитайской философии первоматерия, или материальная сила, обладающая двумя формами - Инь и Янь.Источник: "Религиозный словарь" Синонимы: д... смотреть

ЦИ

I спол., діал.Чи. II част., діал.Чи.

ЦИ

ци с. "ли, разве, или, если", только др.-русск. (Жит. Нифонта, XIII в., Лаврентьевск. летоп. и др.; см. Срезн. III, 1439 и сл.; Вондрак, Vgl. Gr. 2, 45... смотреть

ЦИ

с. "ли, разве, или, если", только др.-русск. (Жит. Нифонта, XIII в., Лаврентьевск. летоп. и др.; см. Срезн. III, 1439 и сл.; Вондрак, Vgl. Gr. 2, 452). По-видимому, связано с це (см.). Не во всех случаях тождественно чи.... смотреть

ЦИ

сокр. от цифровой индикатор indicatore digitale

ЦИ

Ци сз. = Чи. Ци опиханий, паноньку, ячмінь? Ном. № 13356. Словарь української мови: в 4-х тт. / За ред. Б. Грінченка. — К., 1907—1909.— Т. 4. — С. 428.... смотреть

ЦИ

см. нравСинонимы: династия, жизненная сила, монета, спез

ЦИ

(кит.) « дух » ; « дыхание » ; « биоэнергия » ; основная категория даосской философии и медицины

ЦИ

I спол. , діал. Чи.II част. , діал. Чи.

ЦИ

чи (а цы я тя мам ховати?)

ЦИ

Чи

ЦИ

чи

ЦИ

ци

ЦИ

ци

ЦИ БАЙШИ

(1860 - 1957), китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных отношений.

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙ-ШИ, А ч ж и, Хуан (1860, пров. Хунань,-16.9.1957, Пекин), китайский живописец. Председатель Союза кит. художников (с 1953). Родился в крест, с... смотреть

ЦИ БАЙШИ

Ци Байши        А-чжи, Хуан (1860-1957), китайский живописец. Крупнейший мастер национальной живописи гохуа. Председатель Союза китайских художников (с... смотреть

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ (1860-1957) - китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций. Международная премия Мира (1956).<br>... смотреть

ЦИ БАЙШИ

        А-чжи, Хуан (1860, провинция Хунань, — 16.9.1957, Пекин), китайский живописец. Председатель Союза китайских художников (с 1953). Родился в крес... смотреть

ЦИ БАЙШИ

ЦИ БАЙШИ (1860-1957), китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций. Международная премия Мира (1956).<br><br><br>... смотреть

ЦИ БАЙ?ШИ

1863–1957) Благодаря Ци Бай?ши китайская и мировая живопись сделала еще один шаг вперед: он сумел создать свой собственный индивидуальный художественный язык, необычайно яркий и выразительный. Он оставил глубокую веху в истории гохуа. Ци Бай?ши писал: «Если меня спросят – в чем красота рисунка. Я отвечу – чем тоньше, тем лучше. Откуда эти стихи, я и сам не знаю». Ци Бай?ши родился 22 ноября 1863 года в уезде Сянтань провинции Хунань, в селении «Болото Большой Медведицы» в очень бедной семье. Отец и дед мальчика подрабатывали тем, что собирали хворост на продажу. Отец был робким человеком, а вот мать, по свидетельству самого Ци Бай?ши, была «решительная, очень восприимчивая натура, способная твердо защищать свои принципы» Первым учителем художника был его дед, который заставил мальчика писать палочкой на земле свое имя, когда ему еще не было и трех лет. К шести годам мальчик уже хорошо писал, а порой и рисовал. В восемь лет он начал учиться в начальной школе. Ци Бай?ши рассказывает о своих первых опытах живописания: «Придя из школы, я схватил кисть и тушечницу и принялся рисовать. Бог грома, которого я нарисовал, был больше похож на смешного попугая, а я все рисовал и рисовал, но не мог достичь сходства. Тогда я наложил на изображение лист прозрачной бумаги и перерисовал его… В то же время я начал рисовать старых рыбаков. Это было совсем нелегко, но я продолжал рисовать. Я рисовал также цветы, травы, птиц, животных, насекомых, рыб, лошадей, свиней, крабов, лягушек, бабочек, стрекоз и т.п. – одним словом, все, что попадалось на глаза. Это все вещи, которые я очень люблю… Но как ни стремился я запечатлеть Юй?гуна, результаты все еще были неутешительные». Учился в школе мальчик недолго, денег в семье не хватало. В течение трех лет Ци работал по дому. Согласно обычаю, детей женили очень рано. Когда Ци Бай?ши было двенадцать лет, его женили на девочке из семьи Чэнь по имени Чунь?цзюнь. В пятнадцать лет он стал работать у столяра. С ним он ходил на заработки по деревням. Вечером, после работы, он зажигал масло и учился рисовать до глубокой ночи. Однажды Ци Бай?ши увидел, как работают резчики по дереву: «Я принял решение делать тонкие миниатюрные вещи». Юноша поступает учиться к мастеру резьбы по дереву Чжоу Чжи?мэю. Он вырезал многофигурные сцены и целые картины. В течение последующих пяти лет он продолжает работу резчика по дереву, делает табакерки и усердно копирует образцы из энциклопедии «Слово о живописи из Сада с горчичное зерно». В 1883 году в семье Ци Бай?ши родился первый ребенок. В 1889 году состоялась знаменательная встреча Ци Бай?ши с Ху Цинь?юанем, известным китайским художником. Тот пришел в восторг от живописных работ художника и настоял на том, чтобы Ци Бай?ши пошел к нему учиться. Ци Бай?ши со страстью начал овладевать живописным мастерством в стиле Ху. Здесь он изучал не только классическую живопись, но и литературу, особенно поэзию, и начал сам писать стихи. Поэтические надписи Ци Бай?ши на картинах дополняют живописное изображение, составляют с ним единый художественный образ. Он в совершенстве постигает все изобразительные возможности живописи тушью. В начале девяностых Ци Бай?ши с особым усердием занимается пейзажем и живописью «цветы и птицы». В эти же годы художник овладевает сложным традиционным ремеслом оформления свитка. Тогда же Ци Бай?ши становится выдающимся резчиком печатей. В своей автобиографии он писал: «Я гравировал печать, а потом снова стирал изображение о пол мастерской. Отполировав таким образом камень, я опять делал на нем резьбу. Так как я всякий раз поливал печать водой, то скоро в комнате не оставалось ни одного сухого уголка, и пол в мастерской превращался в болото». В конце века Ци Бай?ши впервые покидает родные места, чтобы отправиться по приглашению к известному художнику Ван Сян?ци. Тот дал его работам самую высокую оценку, сравнив их с произведениями монаха Ци?шаня. «Я почувствовал сильное смущение, – вспоминает Ци Бай?ши, – поскольку Ци?шань был совершенным мастером, потомком прославленного сунского поэта и каллиграфа Хуан Шань?гу». Ци Бай?ши становится учеником Ван Сян?ци. «С этого времени я отложил долото и взял в руки вместо него кисть для живописи», – записал Ци Бай?ши в дневнике. Ци Бай?ши создает двенадцать пейзажных свитков с видами горы Хэншань. Деньги, полученные от продажи свитков, позволяют ему построить в местечке Мэйкун небольшой домик?студию, который называет «Кабинет тысячи слив», или «Кабинет поэзии». «Кто?то спросил меня, – вспоминал Ци Бай?ши, – почему я назвал свою мастерскую "Заимствованная у холма". Я ответил: "Это довольно просто – холм не мой. Я его заимствовал для удовольствия"». В первое десятилетие нового века художник прошел едва ли не весь Китай от Сианя, крупнейшего центра древней культуры и Пекина до самых глухих провинций. Результатом этих путешествий было около пятидесяти пейзажей, исполненных тушью в национальной манере. Тонко и живо художник передает свое восприятие природы, свои ощущения от общения с ней. Такова, например, картина «Попутный ветер», где Ци Бай?ши передает легкое стремительное движение, картина создает впечатление радости, бодрости. Но в этих пейзажах нет еще той точности, уверенности линий, которые появятся позднее. «Пейзажные циклы Ци Бай?ши, созданные им в конце 1900?х и в начале 10?х годов XX века, явились результатом его проникновения в живую природу и подлинное искусство, – пишет Е.В. Завадская. – Художником были созданы два пейзажных цикла: "Двадцать четыре пейзажа Шимэнь" и "Виды горы Цзе", включающие пятьдесят два листа. Работы первого цикла отличает большая колористическая свежесть, художник добивается необычайной выразительности, используя и спокойные серо?зеленые, серо?синие и травянисто?зеленые и яркие тона. Ци Бай?ши пишет широким свободным мазком – одним мазком краски передает, например, вечернюю зарю. Пейзажи из цикла "Виды горы Цзе" отличаются еще большей свободой композиции, насыщенностью живописного пятна. Пейзажная композиция "Восход солнца" получила впоследствии огромную известность. Ярче всего она выражает то новое, что обрел в этот период Ци Бай?ши. Его искусство с этой поры будет отличать поразительное сочетание глубокой мудрости и детской наивности. На небе, словно в детском рисунке, круглое красное солнце, но само небо, легкие облачка на нем, окрашенные розовым восходом, исполнены тончайших вибраций цвета. Море внизу передано полосами волн то черного и синего, то красного и розового цветов. Сам рисунок, передающий движение волн, предельно прост и по?детски наивен. Но в целом, по меткому замечанию Чжи Ань?чжи, "это подлинный гимн солнцу"… К концу десятых годов в пейзажной живописи Ци Бай?ши происходят дальнейшие изменения. Особенно показателен в этом отношении пейзаж "Ивовая роща", в котором сочетается широкий, свободный размыв с тонкой тщательностью штриха, словно бы сплавляющий воедино традиции Шэнь Чжоу и Ши?тао, преодолевающий противостояние детали и общего, тщательности и раскованности…» Десятые годы Ци Бай?ши живет в кругу семьи. «Я решил больше не уезжать далеко от дома, а заняться воспитанием сыновей», – писал художник. В 1919 году семья Ци Бай?ши переселяется в Пекин. С начала двадцатых годов художник обращается к творчеству Чжу Да: «Чжу Да стал моим богом». Ци Бай?ши стремится следовать стилю Чжу Да, сочетающему принципы полихромной и монохромной живописи. «В пейзажных композициях, созданных в 30?е годы, Ци Бай?ши выступает как нежный лирик; пейзажи родных мест художника предстают через призму далеких воспоминаний, видятся через дымку слез, застилающих глаза художника, – отмечает Е.В. Завадская. – Особой известностью пользуются пейзажные композиции "Под соснами на палочке?лошадке", "Поучение"». В эти годы художник выступает против натурализма в искусстве: «Изображая жизнь, я не стремлюсь к явному сходству, я не думаю, что этим я порчу свою репутацию». Вместе с тем: «В живописи мастерство находится на грани сходства и несходства; полное сходство слишком вульгарно, несходство – обман». Этого он требовал и от своих учеников. Е.В. Завадская приводит такой случай. Когда однажды один из них, рисуя банан, не нанес жилок на листе, Ци Бай?ши сказал ученику, что нарисованное им нельзя назвать изображением банана, так как имеется большое расхождение с натурой. Затем он заметил: «Банан на рисунке должен быть похож на настоящий банан. Нужно всегда помнить, что ствол дерева не похож на стебель тыквы». Китай ждут тяжелые годы: в 1938 году страну оккупируют японцы. Ци Бай?ши настроен мрачно, хотя в то время оформляет официально брак со своей второй женой, Бао Чу. В 1943 году она умирает в возрасте всего сорока двух лет. Ци Бай?ши старается редко выходить на улицу, но вынужден вести переговоры о продаже своих работ. На дверях своей мастерской он повесил записку: «У старого Бай?ши больное сердце, и он не в силах принимать гостей». «Во время оккупации, – писал Ци Бай?ши, – я старался любыми путями избегать, чтобы моя живопись была использована в их [японцев] интересах». С изгнанием в 1946 году оккупантов художник вернулся к преподаванию в академии, а еще через год становится во главе Академии изящных искусств. В последние годы художник все чаще пишет животных, растения: «Интересно проследить, например, как одной только черной тушью он передает различную фактуру предметов: твердые блестящие листья пальмы, ее ствол и рядом – только что вылупившихся пушистых цыплят (картина "Пальма и цыплята"), – пишет Н.С. Николаева. – Цвет используется им чаще всего двояко: он или создает смелый контраст, или разрабатывает тончайшие оттенки одного тона. Очень красивы по цвету его желто?розовые персики долголетия, серебристый виноград с сине?зелеными листьями, лиловые баклажаны, цветы камелии, золотистые тыквы?горлянки. Его дарование колориста сполна проявилось в такой картине, как "Увядшие лотосы". Большие листья переданы мазками широкой мягкой кисти, размытыми пятнами туши». Художник Ли Кэ?жань так описывал цветы вьюнка, исполненные Ци Бай?ши: «Они нарисованы до предела ярко?красными красками. Их радостно обращенные к утреннему солнцу лица как будто только что обмыты ночной росой…» При всем многообразии животного и растительного мира, изображаемого мастером, особенно много и успешно он рисовал креветок: «Я рисую креветок уже несколько десятков лет, и [кажется] только начинаю немного постигать их характер». На праздновании 93?летия Ци Бай?ши известный писатель Лао Шэ сказал: «На картинах Ци Бай?ши движения креветок в воде переданы так, что кажется, будто они живые. Однако, создавая свои картины, он никогда не стремился к простому копированию природы. Как?то Ци Бай?ши сказал: "Слишком много деталей на ножках у креветки, но я не собираюсь писать эти штучки". Он умеет отбирать главное». Ци Бай?ши чрезвычайно плодовитый художник. Рассказывают, что за многие годы он лишь два раза оставлял кисть – во время тяжелой болезни и по случаю траура после смерти матери. В девяносто лет он работал так же много и интересно, как в молодости. За год он писал несколько сотен картин. В честь Конгресса сторонников мира стран Азии и Тихого океана Ци Бай?ши написал большую картину и назвал ее «Десять тысяч поколений мира». В 1953 году он был одним из авторов картины «Хэпинсун» – «Гимн миру», написанной коллективом китайских художников как подарок Всемирной ассамблее мира. В 1955 году Ци Бай?ши был удостоен Международной премии мира. Умер Ци Бай?ши 16 сентября 1957 года.... смотреть

ЦИ БАЙ?ШИ

(1863–1957) Благодаря Ци Бай?ши китайская и мировая живопись сделала еще один шаг вперед: он сумел создать свой собственный индивидуальный художественный язык, необычайно яркий и выразительный. Он оставил глубокую веху в истории гохуа. Ци Бай?ши писал: «Если меня спросят – в чем красота рисунка. Я отвечу – чем тоньше, тем лучше. Откуда эти стихи, я и сам не знаю». Ци Бай?ши родился 22 ноября 1863 года в уезде Сянтань провинции Хунань, в селении «Болото Большой Медведицы» в очень бедной семье. Отец и дед мальчика подрабатывали тем, что собирали хворост на продажу. Отец был робким человеком, а вот мать, по свидетельству самого Ци Бай?ши, была «решительная, очень восприимчивая натура, способная твердо защищать свои принципы» Первым учителем художника был его дед, который заставил мальчика писать палочкой на земле свое имя, когда ему еще не было и трех лет. К шести годам мальчик уже хорошо писал, а порой и рисовал. В восемь лет он начал учиться в начальной школе. Ци Бай?ши рассказывает о своих первых опытах живописания: «Придя из школы, я схватил кисть и тушечницу и принялся рисовать. Бог грома, которого я нарисовал, был больше похож на смешного попугая, а я все рисовал и рисовал, но не мог достичь сходства. Тогда я наложил на изображение лист прозрачной бумаги и перерисовал его… В то же время я начал рисовать старых рыбаков. Это было совсем нелегко, но я продолжал рисовать. Я рисовал также цветы, травы, птиц, животных, насекомых, рыб, лошадей, свиней, крабов, лягушек, бабочек, стрекоз и т.п. – одним словом, все, что попадалось на глаза. Это все вещи, которые я очень люблю… Но как ни стремился я запечатлеть Юй?гуна, результаты все еще были неутешительные». Учился в школе мальчик недолго, денег в семье не хватало. В течение трех лет Ци работал по дому. Согласно обычаю, детей женили очень рано. Когда Ци Бай?ши было двенадцать лет, его женили на девочке из семьи Чэнь по имени Чунь?цзюнь. В пятнадцать лет он стал работать у столяра. С ним он ходил на заработки по деревням. Вечером, после работы, он зажигал масло и учился рисовать до глубокой ночи. Однажды Ци Бай?ши увидел, как работают резчики по дереву: «Я принял решение делать тонкие миниатюрные вещи». Юноша поступает учиться к мастеру резьбы по дереву Чжоу Чжи?мэю. Он вырезал многофигурные сцены и целые картины. В течение последующих пяти лет он продолжает работу резчика по дереву, делает табакерки и усердно копирует образцы из энциклопедии «Слово о живописи из Сада с горчичное зерно». В 1883 году в семье Ци Бай?ши родился первый ребенок. В 1889 году состоялась знаменательная встреча Ци Бай?ши с Ху Цинь?юанем, известным китайским художником. Тот пришел в восторг от живописных работ художника и настоял на том, чтобы Ци Бай?ши пошел к нему учиться. Ци Бай?ши со страстью начал овладевать живописным мастерством в стиле Ху. Здесь он изучал не только классическую живопись, но и литературу, особенно поэзию, и начал сам писать стихи. Поэтические надписи Ци Бай?ши на картинах дополняют живописное изображение, составляют с ним единый художественный образ. Он в совершенстве постигает все изобразительные возможности живописи тушью. В начале девяностых Ци Бай?ши с особым усердием занимается пейзажем и живописью «цветы и птицы». В эти же годы художник овладевает сложным традиционным ремеслом оформления свитка. Тогда же Ци Бай?ши становится выдающимся резчиком печатей. В своей автобиографии он писал: «Я гравировал печать, а потом снова стирал изображение о пол мастерской. Отполировав таким образом камень, я опять делал на нем резьбу. Так как я всякий раз поливал печать водой, то скоро в комнате не оставалось ни одного сухого уголка, и пол в мастерской превращался в болото». В конце века Ци Бай?ши впервые покидает родные места, чтобы отправиться по приглашению к известному художнику Ван Сян?ци. Тот дал его работам самую высокую оценку, сравнив их с произведениями монаха Ци?шаня. «Я почувствовал сильное смущение, – вспоминает Ци Бай?ши, – поскольку Ци?шань был совершенным мастером, потомком прославленного сунского поэта и каллиграфа Хуан Шань?гу». Ци Бай?ши становится учеником Ван Сян?ци. «С этого времени я отложил долото и взял в руки вместо него кисть для живописи», – записал Ци Бай?ши в дневнике. Ци Бай?ши создает двенадцать пейзажных свитков с видами горы Хэншань. Деньги, полученные от продажи свитков, позволяют ему построить в местечке Мэйкун небольшой домик?студию, который называет «Кабинет тысячи слив», или «Кабинет поэзии». «Кто?то спросил меня, – вспоминал Ци Бай?ши, – почему я назвал свою мастерскую *Заимствованная у холма*. Я ответил: *Это довольно просто – холм не мой. Я его заимствовал для удовольствия*». В первое десятилетие нового века художник прошел едва ли не весь Китай от Сианя, крупнейшего центра древней культуры и Пекина до самых глухих провинций. Результатом этих путешествий было около пятидесяти пейзажей, исполненных тушью в национальной манере. Тонко и живо художник передает свое восприятие природы, свои ощущения от общения с ней. Такова, например, картина «Попутный ветер», где Ци Бай?ши передает легкое стремительное движение, картина создает впечатление радости, бодрости. Но в этих пейзажах нет еще той точности, уверенности линий, которые появятся позднее. «Пейзажные циклы Ци Бай?ши, созданные им в конце 1900?х и в начале 10?х годов XX века, явились результатом его проникновения в живую природу и подлинное искусство, – пишет Е.В. Завадская. – Художником были созданы два пейзажных цикла: *Двадцать четыре пейзажа Шимэнь* и *Виды горы Цзе*, включающие пятьдесят два листа. Работы первого цикла отличает большая колористическая свежесть, художник добивается необычайной выразительности, используя и спокойные серо?зеленые, серо?синие и травянисто?зеленые и яркие тона. Ци Бай?ши пишет широким свободным мазком – одним мазком краски передает, например, вечернюю зарю. Пейзажи из цикла *Виды горы Цзе* отличаются еще большей свободой композиции, насыщенностью живописного пятна. Пейзажная композиция *Восход солнца* получила впоследствии огромную известность. Ярче всего она выражает то новое, что обрел в этот период Ци Бай?ши. Его искусство с этой поры будет отличать поразительное сочетание глубокой мудрости и детской наивности. На небе, словно в детском рисунке, круглое красное солнце, но само небо, легкие облачка на нем, окрашенные розовым восходом, исполнены тончайших вибраций цвета. Море внизу передано полосами волн то черного и синего, то красного и розового цветов. Сам рисунок, передающий движение волн, предельно прост и по?детски наивен. Но в целом, по меткому замечанию Чжи Ань?чжи, *это подлинный гимн солнцу*… К концу десятых годов в пейзажной живописи Ци Бай?ши происходят дальнейшие изменения. Особенно показателен в этом отношении пейзаж *Ивовая роща*, в котором сочетается широкий, свободный размыв с тонкой тщательностью штриха, словно бы сплавляющий воедино традиции Шэнь Чжоу и Ши?тао, преодолевающий противостояние детали и общего, тщательности и раскованности…» Десятые годы Ци Бай?ши живет в кругу семьи. «Я решил больше не уезжать далеко от дома, а заняться воспитанием сыновей», – писал художник. В 1919 году семья Ци Бай?ши переселяется в Пекин. С начала двадцатых годов художник обращается к творчеству Чжу Да: «Чжу Да стал моим богом». Ци Бай?ши стремится следовать стилю Чжу Да, сочетающему принципы полихромной и монохромной живописи. «В пейзажных композициях, созданных в 30?е годы, Ци Бай?ши выступает как нежный лирик; пейзажи родных мест художника предстают через призму далеких воспоминаний, видятся через дымку слез, застилающих глаза художника, – отмечает Е.В. Завадская. – Особой известностью пользуются пейзажные композиции *Под соснами на палочке?лошадке*, *Поучение*». В эти годы художник выступает против натурализма в искусстве: «Изображая жизнь, я не стремлюсь к явному сходству, я не думаю, что этим я порчу свою репутацию». Вместе с тем: «В живописи мастерство находится на грани сходства и несходства; полное сходство слишком вульгарно, несходство – обман». Этого он требовал и от своих учеников. Е.В. Завадская приводит такой случай. Когда однажды один из них, рисуя банан, не нанес жилок на листе, Ци Бай?ши сказал ученику, что нарисованное им нельзя назвать изображением банана, так как имеется большое расхождение с натурой. Затем он заметил: «Банан на рисунке должен быть похож на настоящий банан. Нужно всегда помнить, что ствол дерева не похож на стебель тыквы». Китай ждут тяжелые годы: в 1938 году страну оккупируют японцы. Ци Бай?ши настроен мрачно, хотя в то время оформляет официально брак со своей второй женой, Бао Чу. В 1943 году она умирает в возрасте всего сорока двух лет. Ци Бай?ши старается редко выходить на улицу, но вынужден вести переговоры о продаже своих работ. На дверях своей мастерской он повесил записку: «У старого Бай?ши больное сердце, и он не в силах принимать гостей». «Во время оккупации, – писал Ци Бай?ши, – я старался любыми путями избегать, чтобы моя живопись была использована в их [японцев] интересах». С изгнанием в 1946 году оккупантов художник вернулся к преподаванию в академии, а еще через год становится во главе Академии изящных искусств. В последние годы художник все чаще пишет животных, растения: «Интересно проследить, например, как одной только черной тушью он передает различную фактуру предметов: твердые блестящие листья пальмы, ее ствол и рядом – только что вылупившихся пушистых цыплят (картина *Пальма и цыплята*), – пишет Н.С. Николаева. – Цвет используется им чаще всего двояко: он или создает смелый контраст, или разрабатывает тончайшие оттенки одного тона. Очень красивы по цвету его желто?розовые персики долголетия, серебристый виноград с сине?зелеными листьями, лиловые баклажаны, цветы камелии, золотистые тыквы?горлянки. Его дарование колориста сполна проявилось в такой картине, как *Увядшие лотосы*. Большие листья переданы мазками широкой мягкой кисти, размытыми пятнами туши». Художник Ли Кэ?жань так описывал цветы вьюнка, исполненные Ци Бай?ши: «Они нарисованы до предела ярко?красными красками. Их радостно обращенные к утреннему солнцу лица как будто только что обмыты ночной росой…» При всем многообразии животного и растительного мира, изображаемого мастером, особенно много и успешно он рисовал креветок: «Я рисую креветок уже несколько десятков лет, и [кажется] только начинаю немного постигать их характер». На праздновании 93?летия Ци Бай?ши известный писатель Лао Шэ сказал: «На картинах Ци Бай?ши движения креветок в воде переданы так, что кажется, будто они живые. Однако, создавая свои картины, он никогда не стремился к простому копированию природы. Как?то Ци Бай?ши сказал: *Слишком много деталей на ножках у креветки, но я не собираюсь писать эти штучки*. Он умеет отбирать главное». Ци Бай?ши чрезвычайно плодовитый художник. Рассказывают, что за многие годы он лишь два раза оставлял кисть – во время тяжелой болезни и по случаю траура после смерти матери. В девяносто лет он работал так же много и интересно, как в молодости. За год он писал несколько сотен картин. В честь Конгресса сторонников мира стран Азии и Тихого океана Ци Бай?ши написал большую картину и назвал ее «Десять тысяч поколений мира». В 1953 году он был одним из авторов картины «Хэпинсун» – «Гимн миру», написанной коллективом китайских художников как подарок Всемирной ассамблее мира. В 1955 году Ци Бай?ши был удостоен Международной премии мира. Умер Ци Бай?ши 16 сентября 1957 года.... смотреть

ЦИ БАЙШИ (18601957)

- китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайскойприроды замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций.Международная премия Мира (1956).... смотреть

ЦИ БАЙШИ (18601957)

ЦИ БАЙШИ (1860-1957), китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций. Международная премия Мира (1956).... смотреть

ЦИ БАЙШИ (18601957)

ЦИ БАЙШИ (1860-1957) , китайский живописец, мастер гохуа. Образы китайской природы замечательны поэтичностью, богатством тональных градаций. Международная премия Мира (1956).... смотреть

ЦИ (ДИНАСТИЯ И ФЕОД. ГОСВО В КИТАЕ)

Ци, династия и феодальное государство на юге Китая в период Южных и Северных династий (4‒6 вв.). Другое название ‒ Нань Ци (Южное Ци). Существовали с 4... смотреть

ЦИ (ДРЕВНЕКИТАЙСКОЕ ЦАРСТВО)

Ци, древнекитайское царство периода Чуньцю и Чжаньго. Входило в число «5 гегемонов» (7‒6 вв. до н. э.) и «7 сильнейших» (5‒3 вв. до н. э.) царств, неза... смотреть

ЦИ ПАЙШІ

1863-1957, китайський маляр, один з найвизначніших сучасних художників; продовжував традиції китайського малярства; пейзажі, квіти, тварини.

ЦИ ПАЙШІ

1863-1957, китайський маляр, один з найвизначніших сучасних художників; продовжував традиції китайського малярства; пейзажі, квіти, тварини.

ЦИ СЕВЕРНАЯ

Династия, правившая в 550-577 гг. в северокитайской империи Северная Ци. Фактический основатель династии Северная Ци генерал Гао Хуань выдвинулся во время смуты 528-532 гг. в империи Северная Вэй. В 532 г. он посадил на трон императора Сяо-у-ди, но вскоре вступил с ним в конфликт. В 534 г. Сяо-у-ди бежал в Гуаньчжун, а Гао Хуань провозгласил императором Сяо-цзин-ди - другого принца из дома Юань (Тоба). В результате всех этих событий империя Северная Вэй распалась на две части - Западную и Восточную Вэй, причем в Восточной Вэй власть принадлежала клану Гао. В 550 г. сын Гао Хуаня, Гао Ян, низложил Сяо-цзин-ди и провозгласил императором себя. Это был Вэнь-сюань-ди. Основанная им династия получила название Ци, но в истории известна как Северная Ци. Китайская традиция сохранила о потомках Гао Хуаня самые неблагоприятные воспоминания. Своей жестокостью, распущенностью и деспотизмом они превосходили всех других правителей Китая. Вэнь-сюань-ди хронисты характеризуют как свирепого убийцу, а его племянника Хоу-чжу - как развратного самодура. В 577 г. Северная Ци была завоевана другой северокитайской империей Северная Чжоу.... смотреть

ЦИ СЕВЕРНАЯ

династия, господствов. в 550 — 577 на терр. Сев. Китая (совр. провинции Шаньси (частично), Хэбэй, Хэнань, Шаньдун и терр. к сев.-вост. от провинции Хэбэй до р. Ляохэ). Пришла к власти в результате сверж. династии Вост. Вэй (535 — 549). Царство С. Ц. вело частые войны с госуд. Сев. Чжоу и южнокит. царствами. В 577 оно было завоевано госуд. Сев. Чжоу.... смотреть

ЦИ ЦЗИН

Семь канонов", "Семиканоние", "Семикнижие". 1. Обозначение комплекса канонич. книг конфуцианства, считавшихся в эпоху Хань (кон. 3 в. до н.э. - нач. 3 в. н.э.) выражением доктрины "правления [на основе] сыновней почтительности" (сяо чжи, см. Сяо ти). Включал помимо "Лунь юя" ("Суждений и бесед") и "Сяо цзина" ("Канон сыновней почтительности") также "Пять канонов" ("У цзин"). 2. Сокр. от "Ц.ц. сяо чжуань" ("Малый коммент. к "Семи канонам") Лю Чана (11 в.), где под "Семью канонами" понимаются "Шу цзин", "Мао ши" (см. "Ши цзин"), "Чжоу т", "И ли", "Ли цзи", "Гунъян чжуань", "Лунь юй". 3. Семь канонич. памятников конфуцианства, комментированных Канси (1662 - 1722), императором маньчж. дин. Цин (1644 - 1912): "Чжоу и", "Шу цзин", "Ши цзин", "Чунь цю", "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзи". ... смотреть

ЦИ ЦЗИН

см. семиканоние

ЦИ ШИ СИ

(1895-?)  Kореист. Китаец по национальности. Ок. учит. семинарию и Пекинский ун-т в 1916. Преп. корейский яз. в МИВ с 1932. Сотр. КУТВ. Арестован в 193... смотреть

T: 268