ДУН ЧЖУНШУ

ДУН ЧЖУН-ШУ (приблизительно 179-104 до н. э.), китайский философ, по предложению к-рого конфуцианство в 136 до н. э. было провозглашено офиц. идеологией. В соч. "Чуньцю фаньлу" ("Обильная роса летописи Чуньцю") Д. Ч.-ш. наделяет небо (тянь) атрибутами обладающего моральным сознанием бога, к-рый карает за преступное управление, насылая стихийные бедствия, и указывает на неправильности в поведении правителя и его приближённых при помощи необычных явлений природы, нарушающих естеств. порядок. Чиновники-конфуцианцы пытались воспользоваться этой теорией для ограничения императорского деспотизма. В космологич. спекуляциях Д. Ч.-ш. осуществляется слияние конфуцианства с теориями инь-ян и пяти первоэлементов (см. Китай, раздел Общественные науки).

Лит.: Frankе О., Studien zur Geschi-chte des Konfuzianischen Dogmas und der chinesischen Staatsreligion: Das Problem des Tsch‘un-ts‘ iu und Tung Tschung-schu‘s Tsch‘un-ts‘iu fan Ju, Hamb., 1920; Shryock J. K., The origin and development of the state cult of Confucius, N. Y., 1966.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ДУНАЕВ →← ДУМЬЯТ

Смотреть что такое ДУН ЧЖУНШУ в других словарях:

ДУН ЧЖУНШУ

(приблизительно 179—104 до н. э.)        китайский философ, по предложению которого Конфуцианство в 136 до н. э. было провозглашено официальной идеолог... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

ДУН ЧЖУНШУ         Дун Гуйянь (180—115 или 179—104 дон. э.), кит. философ, представитель конфуцианства, именуемый иногда «Конфуцием эпохи Хань». Род... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

190 или 179, Гуанчуань (совр. уезд Хэншуй пров. Хэбэй),- 120 или 104 до н.э.Философ и гос. деятель, "Конфуций эпохи Хань" (206 до н.э.- 220 н.э.), прид... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

190 или 179, Гуанчуань (совр. уезд Хэншуй пров. Хэбэй),- 120 или 104 до н.э. Философ и гос. деятель, "Конфуций эпохи Хань" (206 до н.э.- 220 н.э.), придавший конфуцианству характер гос. идеологии, один из лидеров "школы новых текстов" (или "школы текстов новых письмен", см. Цзин сюэ). Происходил из знатной семьи. Был министром и инициатором введения основанных на конф. канонах (см. Ши сань цзин) гос. экзаменов на чиновничьи должности, положив начало экзаменац. системе (кэ цзюй)- важнейшему социально-идеологич. ин-ту кит. гос-ва вплоть до нач. 20 в. Преподавал в имп. высшей школе, был учителем Сыма Цяня (2 - 1 вв. до н.э.). Идейное наследие Д.Ч. представлено собр. 82 филос. и социально-политич. эссе, названным составителями "Чунь цю фань лу" ("Обильные росы "Весен и осеней"), а также включенными в посвященную Д.Ч. гл. 56 "Хань шу" "Тремя докладами о Небе и человеке" ("Тянь жэнь сань цэ"). Д.Ч. создал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в к-рой использовал идеи даосизма и иньян цзя. По Д.Ч., все в мире происходит из "первоначала" ("первопричины" - юань [/]), аналогичного "Великому пределу" (тай цзи), состоит из "пневмы" (ци [J]) и подчиняется неизменному дао. Действие дао проявляется прежде всего в последовательном возобладании противоположных сил инь ян и циркуляциях "взаимопорождающих" и "взаимопреодолевающих" "пяти элементов" (у син [1]). Впервые в кит. философии двоичная и пятеричная классификац. схемы - инь ян и у син [1]- были сведены Д.Ч. в единую систему, охватывающую весь универсум. "Пневма" наполняет Небо и Землю как незримая вода, в к-рой человек подобен рыбе. Он - микрокосм, до мельчайших деталей аналогич. макрокосму (Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий. Подобно монетам (см. Мо цзя) Д.Ч. наделял Небо (тянь) "духом" (шэнь [1]) и "волей" (и [3]), к-рые оно, не говоря и не действуя (у вэй [1], см. Вэй), проявляет через государя, "совершенномудрых" (см. Шэн [1]) и природные знамения. Решая фундаментальную для конфуцианства проблему "индивид, природы" (син [1]) человека, Д.Ч. выдвинул три новые идеи: 1. Подчиняясь универсальному дуализму сил инь ян, человеч. природа делится на добротворную (ян [1]) природу и злотворную (инь [1]) чувственность (цин [2], см. Син [1]). 2. "Добро" (шань) как атрибут человеч. "природы" имеет относительный характер: человеч. "природа" может считаться "доброй" в сравнении с природой птиц и зверей, но не с "природой" "совершенномудрых"; у "совершенномудрых" "природа" иная, чем у "средних" людей, у последних - иная, нежели у "ничтожных". 3. "Добро" потенциально присуще человеч. "природе", к-рая от рождения обладает "добрым началом": "Человеч. природа подобна рису на корню, добро - рису в зерне". Признание актуальной нейтральности изнач. человеч. "природы" сближает Д.Ч. с Конфуцием (6 - 5 вв. до н.э.), оценка ее как потенциально "доброй" - с Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - нач. 3 в. до н.э.), а упор на социализацию как фактор формирования "добра" в человеке - с Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4 - 3 вв. до н.э.). В последнем пункте Д.Ч. сомкнулся и со своими политич. противниками - легистами (см. Легизм), одобрив их метод наград и наказаний как необходимую фазу инь [ 1 ] наряду с морально-духовным воздействием фазы ян [1]. Д.Ч. признавал существование двух видов судьбоносного "предопределения" (мин [1]): исходящего от природы "великого предопределения" и исходящего от человека (об-ва) "изменяющегося предопределения". Историю Д.Ч. представлял как циклич. процесс, состоящий из трех этапов ("династий"), символизируемых цветами - черным, белым, красным и добродетелями - "преданностью" (чжун [2], см. Чжун шу), "почтительностью" (см. Сяо ти), "культурой" (вэнь). Отсюда Хэ Сю (2 в.) вывел историософское "учение о трех эрах", популярное вплоть до Кан Ювэя (19 - нач. 20 в.). Важным этапом в развитии конфуцианства стала принадлежащая Д.Ч. целостная онтолого-космологич. интерпретация общественно-гос. устройства, основанного на учении о взаимном "восприятии и реагировании Неба и человека" (тянь жэнь гань ин, см. Тянь). По Д.Ч., не "Небо следует дао", как у Лао-цзы, а "дао исходит из Неба", являясь связующим звеном между Небом, Землей и человеком. Наглядное воплощение данной связи - иероглиф ван [1] (государь), состоящий из трех горизонт, черт (символизирующих триаду: Небо - Земля - человек) и пересекающей их вертикали (символизирующей дао). Соответственно постижение дао - гл. функция государя. Фундамент общественно-гос. устройства составляют "три устоя" (сань ган, см. Сань ган у чан), производные от неизменного как Небо, дао: "Правитель является устоем для подданного, отец - для сына, муж - для жены". В этом небесном "пути государя" (ван дао) первый член каждой пары знаменует собой господствующую силу ян [1], второй - подчиненную силу инь [1]. Подобная конструкция, близкая к тезисам Хань Фэя (3 в. до н.э.), отражает сильное влияние легизма на социально-политич. взгляды ханьского и более позднего офиц. конфуцианства. *Дун-цзы вэнь цзи (Собр. лит. творений мудреца Дуна) // Цун шу цзи чэн. Шанхай, 1937; Лай Яньюань. Чунь цю фань лу цзинь чжу цзинь и ("Чунь цю фань лу" с совр. коммент. и пер.). Тайбэй, 1986; Д.Ч. (О небе и человеке. О познании). Пер. М.Л. Титаренко // Антология мировой философии. Т. I. Ч. I. M., 1969; Д.Ч. Чунь цю фань лу. Пер. А.С. Мартынова // Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1988; Lectures chinoises №1. Peking, 1945. P. 1 - 17; Chan Wing-tsit. A Source Book in Chinese Philosophy. Princ. (N.Y.)- L., 1965. P. 271 - 88; **БыковФ.С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Д.Ч. // Китай, Япония. История и филология. М., 1961; Шестакова Т.Г. К вопросу о филос. основе историч. концепции конфуцианства // Из истории кит. философии: становление и осн. направления (даосизм, буддизм, неоконфуцианство). М., 1978; Чжоу Фучэн. Лунь Д.Ч. сысян (Об идеях Д.Ч.). Шанхай, 1962; Franke O. Studien zur Geschichte des Konfuzianischen Dogmas und der chinesischen Staatsreligion: das Problem des Tschun-tsiu und Tung Tschung-schus Tschun-tsiu fan-lu. Hamb., 1920; Yao Shan-yu. The Cosmological and Anthropological Philosophy of Tung Chung-shu // JNCBRAS. 1948. Vol.73; Pokora T. Notes on New Studies on Tung Chung-shu // Archiv Orientalni. 1965. Vol. 33. А.И. Кобзсв ... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

ДУН ЧЖУНШУ(190 или 179 - 120 или 104 до н.э). Китайский философ и государственный деятель, "Конфуций эпохи Хань" (206 до н.э. - 220 н.э.), придавший конфуцианству характер государственной идеологии, один из лидеров "школы новых текстов" (или "школы текстов новых письмен"). Родился в Гуанчуани (совр. уезд Хэншуй провинции Хэбэй). Происходил из знатной семьи. Был министром и инициатором введения основанных на конфуцианских канонах (см. ШИ САНЬ ЦЗИН) государственных экзаменов на чиновничьи должности, положив начало экзаменационной системе (кэ цзюй) - важнейшему социально-идеологическому институту китайского государства вплоть до начала 20 в. Преподавал в императорской высшей школе, был учителем основоположника китайской историографии Сыма Цяня (2-1 вв. до н.э.). Идейное наследие Дун Чжуншу представлено собранием 82 философских и социально-политических эссе, названным составителями Чунь цю фань лу (Обильные росы "Весен и осеней"), а также включенными в посвященную Дун Чжуншу гл. 56 Истории Хань (Хань шу) Тремя докладами о Небе и человеке (Тянь жэнь сань цэ).Дун Чжуншу создал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в которой использовал идеи даосизма и инь-ян цзя. По Дун Чжуншу, все в мире происходит из "первоначала" ("первопричины" - юань1), аналогичного "Великому пределу" (тай цзи), состоит из "пневмы" (ци1) и подчиняется неизменному дао. Действие дао проявляется прежде всего в последовательном возобладании противоположных сил инь ян и циркуляциях "взаимопорождающих" и "взаимопреодолевающих" "пяти элементов" (у син1). Впервые в китайской философии двоичная и пятеричная классификационные схемы - инь ян и у син1 - были сведены Дун Чжуншу в единую систему, охватывающую весь универсум. "Пневма" наполняет Небо и Землю как незримая вода, в которой человек подобен рыбе. Он - микрокосм, до мельчайших деталей аналогичный макрокосму (Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий. Подобно моистам (см. МОИЗМ), Дун Чжуншу наделял Небо (тянь) "духом" (шэнь1) и "волей" (и3), которые оно, не говоря и не действуя (у вэй1), проявляет через государя, "совершенномудрых" и природные знамения.Решая фундаментальную для конфуцианства проблему " природы" (син1) человека, Дун Чжуншу выдвинул три новые идеи. 1) Подчиняясь универсальному дуализму сил инь ян, человеческая природа делится на добротворную (ян1) природу и злотворную (инь1) чувственность (цин2). 2) "Добро" (шань) как атрибут человеческой "природы" имеет относительный характер: человеческая "природа" может считаться "доброй" в сравнении с природой птиц и зверей, но не с "природой" "совершенномудрых"; у "совершенномудрых" "природа" иная, чем у "средних" людей, у последних - иная, нежели у "ничтожных". 3) "Добро" потенциально присуще человеческой "природе", которая от рождения обладает "добрым началом": "Человеческая природа подобна рису на корню, добро - рису в зерне". Признание актуальной нейтральности изначальной человеческой "природы" сближает Дун Чжуншу с Конфуцием (6-5 вв. до н.э.), оценка ее как потенциально "доброй" - с Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4 - начало 3 в. до н.э.), а упор на социализацию как фактор формирования "добра" в человеке - с Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4-3 вв. до н.э.). В последнем пункте Дун Чжуншу сомкнулся и со своими политическими противниками - легистами (см. ЛЕГИЗМ), одобрив их метод наград и наказаний как необходимую фазу инь1 наряду с морально-духовным воздействием фазы ян1.Дун Чжуншу признавал существование двух видов судьбоносного "предопределения" (мин1): исходящего от природы "великого предопределения" и исходящего от человека (общества) "изменяющегося предопределения". Историю Дун Чжуншу представлял как циклический процесс, состоящий из трех этапов ("династий"), символизируемых цветами - черным, белым, красным и добродетелями - "преданностью" (чжун2), "почтительностью", "культурой" (вэнь). Отсюда Хэ Сю (2 в.) вывел историософское "учение о трех эрах", популярное вплоть до Кан Ювэя (19 - начало 20 в.).Важным этапом в развитии конфуцианства стала принадлежащая Дун Чжуншу целостная онтолого-космологическая интерпретация общественно-государственного устройства, основанная на учении о взаимном "восприятии и реагировании Неба и человека" (тянь жэнь гань ин). По Дун Чжуншу, не "Небо следует дао", как у Лао-цзы, а "дао исходит из Неба", являясь связующим звеном между Небом, Землей и человеком. Наглядное воплощение данной связи - иероглиф "ван1" ("государь"), состоящий из трех горизонтальных черт (символизирующих триаду: Небо - Земля - Человек) и пересекающей их вертикали (символизирующей дао). Соответственно постижение дао - главная функция государя. Фундамент общественно-государственного устройства составляют "три устоя" (сань ган), производные от неизменного, как Небо, дао: "Правитель является устоем для подданного, отец - для сына, муж - для жены". В этом небесном "пути государя" (ван дао) первый член каждой пары знаменует собой господствующую силу ян1, второй - подчиненную силу инь1. Подобная конструкция, близкая к позиции Хань Фэя (3 в. до н.э.), отражает сильное влияние легизма на социально-политические взгляды ханьского и более позднего официального конфуцианства.... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

ДУН ЧЖУН-ШУ (187–120 до н.э.) – кит. философ-идеалист, метафизик, последователь Конфуция. Сыграл видную роль в процессе превращения конфуцианства в ... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

(187—120 до н. э.), древнекит. гос. деятель, философ и педагог, ревностный поборник конфуцианства. Представления Д. Ч. о природе человека представляли синтез идей Мэн-цэы, Сюнь-цзы и др. По мнению Д. Ч., умелым воспитанием можно развить у человека нужные качества. Исходя из этих представлений, он создал свою систему воспитания, основанную на создании в стране широко разветвлённой сети просвещения, цель к-рой — воспитывать характер человека, регулировать его чувства и направленность его стремления в духе конфуцианства, т.е. в духе покорности и беспрекословного повиновения старшим в семье и в обществе, преклонения перед властью императора и феодалов. Призванный императором к управлению страной, Д. Ч. содействовал превращению конфуцианства в гос. идеологию и принял меры к широкому внедрению его в массы. Он создал сеть гос. школ, к-ры-ми ведали специально назначенные чиновники. Занятия в этих школах велись схоластически — большую часть времени ученики тратили на зазубривание (со слов учителя) изречений древних мудрецов, зачастую им совершенно непонятных. Выпускники школ получали звания маоцай (в уездных школах) и сяо-лань (в провинциальных) и становились чиновниками. Реформы Д. Ч. положили начало официально оформившейся несколько позже системе гос. экзаменов, согласно к-рой только изучившие все написанные и обработанные конфуциан-цами тексты (литературные, философские и историографические), сдавшие экзамен и получившие степень могли претендовать на место чиновника. Для подготовки учё-ных-конфуцианцев Д. Ч. основал в столице высш. школу (тай-сюэ), где преподавали знаменитые учёные. Учреждённое ещё императором Цинь Шихуанди (221210 до н. э.) высш. уч. звание бо-ши (доктор) стало теперь присваиваться только учёным-конфуцианцам. Провозглашённый Д. Ч. абсолютный примат схоластики над критич. мыслью и гуманитарных наук над всеми остальными на 2 тыс. лет определил характер образования в Китае. Лит.: Быков Ф. С., Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжуншу (К проблеме становления конфуцианства), в сб.: Китай. Япония. История и филология, М., 1961, с. 117—30; Fung V u — l a n, A hi-story of Chinese philosophy, v. l, Princeton, 1952; Чжоу Фучэн, Идеология Дун Чжуншу, Шанхай, 1962 (на кит. яз.). Л. С. Васильев.... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

187–120 до н.э.) – кит. философ-идеалист, метафизик, последователь Конфуция. Сыграл видную роль в процессе превращения конфуцианства в офиц. религ. идеологию. Получил прозвище "Конфуция эпохи Хань". Д. Ч.-ш. утверждал, что небо, обладающее человеч. свойствами и волей, есть верховное начало, к-рое распоряжается всей Вселенной. Природа и обществ. порядок являются продуктами его целенаправл. деятельности. Воля неба, по Д. Ч.-ш., есть моральный закон, к-рый должен уважать и блюсти мудрый человек. Т.о., в учении Д. Ч.-ш. феод. этика становилась внутр. сущностью мира. Согласно Д. Ч.-ш., цель познания состоит не в открытии сущности вещей, не в приведении понятий в соответствие с объективным миром, а, напротив, в подчинении вещей своим "именам". Тот, кто идет наперекор "именам", тот "идет против неба". Для историч. взглядов Д. Ч.-ш. характерна идея круговращения: "Закон неба кончается и вновь начинается". Согласно Д. Ч.-ш., существуют три типа обществ. строя, к-рые циклически повторяются в истории. Признавая смену типов обществ. порядка, Д. Ч.-ш. стремился доказать неизменность осн. принципа феод. строя. Положение Д. Ч.-ш.: "Небо неизменно, неизменно и дао" – является классическим положением др.-кит. метафизики (см. Мао Цзэ-дуп, Избр. произв., т. 2, М., 1953, с. 412). В учении о природе человека Д. Ч.-ш. синтезировал положения Сюнь-цзы и Мэн-цзы. Он утверждал, что классовое и сословное деление общества соответствует вечным "законам неба и земли" и в связи с этим различал 3 категории человеч. природы: высшую, среднюю и низшую. Согласно его учению, понятием "добра" характеризуется лишь человеч. природа "больших людей", а природа "малых людей" – понятием зла. Приписывая императорской власти божеств. характер, выступал с защитой феод. строя Древнего Китая. Соч. Д. Ч.-ш. собраны в кн. "Чуньцю фань лу". Лит.: Xоу Вай-лу [и др:], Чжунго сысян тунши (История китайских идеологий), т. 2, Пекин, 1957, с. 84–125; Franke О., Studien zur Geschichte des Konfuzianischen Dogmas und der chinesischen Staatsreligion: Das Problem des Tsch´un-ts´ in und Tung Tschung-schu´s Tsch´un-ts´in fan lu, Hamb., 1920; Fung Ju-lan, ? history of Chinese philosophy, v. 1–2, Princeton, 1952–53. Ши Цзюнь. КНР. ... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

Дун Гуйянь (180-115 или 179-104 до н. э.), кит. философ, представитель конфуцианства, именуемый иногда «Конфуцием эпохи Хань». Род. в местности Гуанчуань (уезд Цзаоцян на Ю.-В. совр. пров. Хэбэй). В период правления Цзин-ди (156141 до н. э.) преподавал в императорском ун-те, при императоре У-ди (140-87 до н. э.) был призван ко двору. С именем Д. Ч. связало превращение конфуцианства в гос. доктрину: в 136 он предложил У-ди «искоренить сто школ и почитать только конфуцианство». По инициативе Д. Ч. были введены гос. экзамены на чиновничьи должности, основанные на изучении конфуцианских классиков; они положили начало позднейшей экзаменационной системе, важнейшему институту вплоть до нач. 20 в. Д. Ч. разрабатывал космогонич. и натурфилос. проблемы и создал учение о небе как части природы и как высшей силе, стоящей над миром и определяющей его судьбу. Он считал небо источником всех вещей, в т. ч. и пути (дао): «Порядок и смута, гибель и процветание зависят от судьбы, ниспосылаемой небом. От неё нельзя уклониться», ибо «судьба это повеление неба». Как часть природы небо выступает в паре с землёй и в триаде с землёй и человеком. Небо вверху, оно создатель человека, земля внизу, вместе с небом она порождает все вещи, человек находится между ними, будучи самым ценным из всего созданного небом. При этом небо отождествляется с космич. силой ян (а также светом), земля с силой инь (а также мраком). Инь и ян это проявление единого, всепроникающего ци. Отсюда Д. Ч. переходит к социальным и историч. теориям. Небо, земля и человек символизируются тремя горизонтальными чертами, а путь соединяющей их вертикальной чертой; в сумме получается иероглиф «ван» правитель, к-рый только и способен постичь путь указанной триады. Небо наказыпает и награждает, осуществляя свою власть в определ. последовательности, связанной с круговоротом пяти первоэлементов (у-син). На этой основе Д. Ч. создал теорию историч. развития учение о «трёх периодах господства», поочерёдно сменяющих друг друга: каждый из них начинается с получения правителем «мандата неба», символизируется определ. цветом (чёрный, белый, красный) и соответствует к.-л. конкретной династии.... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

(ок. 180 - ок. 120 до н. э.) - философ и политич. деятель Древнего Китая. Играл значит. роль в политич. жизни страны, особенно в период правления имп. ... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

ДУН ЧЖУНШУ - Гуйянь (2 в. до н. э.), китайский философ, "Конфуций эпохи Хань", придавший конфуцианству характер государственной идеологии, один из лидеров т. н. школы новых письмен. Был министром; инициатор введения государственных экзаменов на должности чиновников.<br>... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

ДУН ЧЖУНШУ , Гуйянь (2 в. до н. э.), китайский философ, "Конфуций эпохи Хань", придавший конфуцианству характер государственной идеологии, один из лидеров т. н. школы новых письмен. Был министром; инициатор введения государственных экзаменов на должности чиновников.... смотреть

ДУН ЧЖУНШУ

ДУН ЧЖУНШУ, Гуйянь (2 в. до н. э.), китайский философ, "Конфуций эпохи Хань", придавший конфуцианству характер государственной идеологии, один из лидеров т. н. школы новых письмен. Был министром; инициатор введения государственных экзаменов на должности чиновников.... смотреть

T: 170