ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений рус. обществ. мысли 40- 50-х гг. 19 в., выступавшие за ликвидацию крепостничества и признававшие необходимость развития России по зап.-европ. пути. Большинство 3. по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преим. учёными и литераторами. Идеи 3. выражали и пропагандировали публицисты и литераторы - П. Я. Чаадаев, И. С. Тургенев, Н. А. Мельгунов, В. П. Боткин, П. В. Анненков, М. Н. Катков, Е. ф. Корш, А. В. Никитенко и др.; профессора истории, права и политич. экономии - Т. Н. Грановский, П. Н. Кудрявцев, С. М. Соловьёв, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, П. Г. Редкий, И. К. Бабст, И. В. Вернадский и др. Примыкали к 3. писатели и публицисты - Д. В. Григорович, И. А. Гончаров, А. В. Дружинин, А. П. Заблоцкий-Десятовский, В. Н. Майков, В. А. Милютин, Н. А. Некрасов, И. И. Панаев, А. ф. Писемский, М. Е. Салтыков-Щедрин.

В обществ. борьбе против реакционной официальной идеологии, провозглашавшей единство "православия, самодержавия и народности", и в идейных спорах со славянофилами вместе с 3. выступали в 40-х гг. А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, В. Г. Белинский. В кон. 30-х и в 40-х гг. 19 в., когда между демократизмом и либеральной идеологией ещё не было тех противоречий, к-рые обнаружились позднее, на рубеже 50-60-х гг., Герцен, Огарёв и Белинский воспринимались в обществ.-идейных спорах и журнальной полемике как 3., и сами себя к ним относили. Однако по сути взглядов и обществ.-политич. позиций они являлись представителями зарождавшейся революц.-демократич. идеологии. Органами печати, в к-рых 3. сотрудничали, гл. обр. были "Отечественные записки" (с 1839), "Современник", "Русский вестник" (с 1856), "Атеней" (1858-1859), газ. "Московские ведомости", "Санкт-Петербургские ведомости", лит. сборники "Физиология Петербурга" (1845), "Петербургский сборник" (1846).

Предпосылками к возникновению западничества, а также славянофильства были процессы разложения и кризиса крепостничества и развития капиталистич. отношений в России, формированию западничества и славянофильства содействовало обострение идейных споров среди интеллигенции после напечатания в 1836 "философического письма" Чаадаева. К 1839 сложились взгляды славянофилов, примерно к 1841- взгляды 3. В моск. лит. салонах Свербеевых, Елагиных-Киреевских, Аксаковых, Сенявиных по определённым дням встречались писатели и учёные - 3. и славянофилы, бывали Герцен и Белинский. Новые произведения, нередко бесцензурные, обсуждавшиеся в салонах, вызывали страстные споры по обществ.-политич., филос., ист. и религ. вопросам. Идейные споры в моск. салонах ярко изображены Герценом в "Былом и думах". 3. не отразили своих концепций программно чётко в к.-л. одном произведении или документе. Но обществ.-политич., филос. и ист. воззрения 3., имея многочисл. оттенки и особенности у отдельных 3., в целом характеризовались определёнными общими чертами: отрицательное отношение к самодержавно-крепостнической действительности; обществ. и научно-лит. деятельность 3. была объективно направлена к тому, чтобы приблизить и облегчить развитие капиталистич. строя в России; они выступали с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены, показывали преимущества наёмного труда.

Особенно большое значение в борьбе с крепостничеством имели "Записки охотника" И. С. Тургенева (1849), публичные курсы лекций по истории Т. Н. Грановского (1843-44, 1845-46, 1851), а также его статьи, записки А. П. Заблоцкого-Десятовского "О крепостном состоянии в России" (1841) и К. Д. Кавелина "Записка об освобождении крестьян в России" (1855, изд. 1898). Сильнейшие удары по крепостничеству нанесли произв. А. И. Герцена и В. Г. Белинского, особенно известное письмо Белинского к Гоголю (1847). Отмена крепостного права представлялась 3. возможной и желательной только в виде реформы, проводимой пр-вом совместно с либеральными дворянами. Крестьяне при освобождении должны были получить небольшие зем. наделы, уплачивая помещикам ден. выкуп за себя и землю. 3. критиковали феод.-абсолютистский строй царской России, противопоставляя ему буржуазно-парламентарный, конституц. порядок зап.-европ. монархий, прежде всего Англии и франции. Многие публицистич. произв. П. В. Анненкова, В. П. Боткина, И. В. Вернадского, И. К. Бабста и др. посвящены были показу зап.-европ. обществ.-политич. жизни, популяризации бурж. демократии. В этих произв. проявлялась нередко идеализация бурж. правопорядка и быта, определённая апологетика бурж. демократии, обществ.-политич. строй к-рой тогда выгодно отличался от феод.-бюрократич. устройства крепостной России. Выступая за сближение России с бурж. странами Зап. Европы, 3. призывали к быстрому развитию пром-сти, торговли и новых средств транспорта, прежде всего жел. дорог; убеждённо выступали за свободное развитие пром-сти и торговли без вмешательства гос-ва.

Установления бурж .-парламентарного строя в России они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя обществ. мнением на царское пр-во, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение и науку. Путь революции и идеи социализма (утопического) были неприемлемы для 3. Убеждённые сторонники буржуазного прогресса и защитники просвещения и реформ, 3. высоко ценили Петра I и его усилия по европеизации России. В Петре I они видели образец смелого монарха-реформатора, открывшего новые пути для ист. развития России, как одной из европ. держав. После смерти Николая I 3., стремясь побудить царское пр-во к реформам, часто ставили Петра I в пример Александру П. Филос. воззрения 3. находились в русле развития идеализма, при заметном воздействии философии Г. Гегеля и Ф. Шеллинга; в 50-х гг.- О. Конта и Г. Бокля. Историографич. концепции 3. во многом были родственны идеям зап.-европ. историков: Ф. Гизо, О. Тьерри, Л. Ранке, Б. Нибура.

В целом общественная и науч.-лит. деятельность и воззрения 3., их борьба против реакционной официальной идеологии и критика либерально-консервативных позиций славянофилов имели определённое прогрессивное значение в условиях крепостной России. В то же время сопоставление 3. и славянофилов показывает, что их идейные разногласия явились своеобразным отражением объективных противоречий развития рус. общества накануне отмены крепостного права в России. В обстановке назревавшей революц. ситуации кон. 50-х гг. в практике подготовки крест. реформы 1861 противоречия между 3. и славянофилами сглаживались и намечалось сближение 3. и славянофилов, т. к. те и другие объективно выражали интересы либеральных помещиков и буржуазии. Идеологам либеральных помещиков и буржуазии противостояли революц. демократы во главе с Чернышевским и Герценом. В пореформенное время, в условиях капиталистич. развития западничество как особое направление в обществ. мысли перестало существовать.

Лит.: Ленин В. И., Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 1; его же. Еще к вопросу о теории реализации, там же, т. 4; его же, Гонители земства и Аннибалы либерализма, там же, т. 5; Герцен А. И., Былое и думы, Собр. соч. в 30 тт., т. 8 - 11, М., 1956 - 57; Плеханов Г. В., История русской общественной мысли в XIX в., кн. 1 - Западники и славянофилы, Соч., т. 23, М.- Л., 1926; Нифонтов А. С., Россия в 1848 г., М., 1949; Дмитриев С. С., Русская общественность и семисотлетне Москвы, в сб.: Исторические записки, т. 36, М., 1951; его же, Грановский и Московский университет, в кн.: Т. Н. Грановский, Библиография (1828 - 1967), М., 1969; История русской критики, т. 1, М.- Л., 1958; История русской литературы, т. 7, М.- Л., 1955; Кулешов В. И., "Отечественные записки" и литература 40-х гг. XIX в., М., 1959; Покровский А. С., Фальсификация истории русской политической мысли в современной реакционной буржуазной литературе, М., 1957; Галактионов А. А., Никандров П. Ф., История русской философии, М., 1961; Сладкевич Н. Г., Очерки истории общественной мысли России в конце 50 - начале 60-х гг. XIX в., Л., 1962; Wа1iсki A., Stowianofile i okcydentalisci, в сб.: Archiwum histori ifilosofii i mysli spotecznej, t. 4,Warsz., 1959.

См. также лит. при биографич. ст. о западниках. С. С. Дмитриев.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ЗАПАДНОАВСТРАЛИЙСКАЯКОТЛОВИНА →← ЗАПАДНАЯ УКРАИНА

Смотреть что такое ЗАПАДНИКИ в других словарях:

ЗАПАДНИКИ

        представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х гг. 19 в., выступавшие за ликвидацию крепостничества и признававшие необ... смотреть

ЗАПАДНИКИ

представители одного из направлений рус. обществ. мысли 40-50-х гг. 19 в., выступавшие за ликвидацию крепостничества и необходимость развития России по... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ — течение рус. общественной и филос. мысли 1840-х гг., выражавшее настроения либеральной и радикально настроенной интеллигенции, стремивш... смотреть

ЗАПАДНИКИ

Последователи западничества — направления русской философской и общественной мысли, сложившегося в 40–60-е гг. XIX в. Выступали за развитие России по з... смотреть

ЗАПАДНИКИ

направление рус. антифеод. обществ. мысли 40-х гг. 19 в., противостоявшее т. н. славянофилам. В кружок 3. входили А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарёв, В.П. Боткин, Н.X. Кетчер, Е.Ф. Корш, П.Г. Редкий, Д.Л. Крюков, К.Д. Кавелин и др. Тесную связь с кружком имел В.Г. Белинский. К3. относились также И.С. Тургенев, П.В. Анненков, И.И. Панаев и др. Термины «3.», «западничество» (иногда «европейцы»), так же как и «славянофильство», «славянофилы», родились в идейной полемике 40-х гг. Споры о том, идти ли России вслед за Зап. Европой или искать «самобытный» путь, полемика о тех или иных особенностях рус. нац. характера, разногласия в оценке реформ Петра I и т. д. были лишь формой постановки более существ. вопроса о будущих социальных преобразованиях России. 3. связывали их с усвоением историч. достижений стран Зап. Европы, славянофилы отстаивали близкую течениям феодального социализма утопию, идеализируя порядки, существовавшие в допетровской России (мнимая гармония власти и народа, дворян и крестьян, господство основанных на христ. вере начал любви, добра, братства, общинность как принцип нар. жизни и т. п.). Существование 3. как единого лагеря не отменяет, однако, того факта, что обращались они к разным сторонам зап. действительности, защищали различные пути будущего преобразования России, выражали в тенденции своего развития интересы разных классов. Со 2-й пол. 40-х гг. расхождения затрагивали область эстетики (споры Белинского с Боткиным), выражались в разном отношении к атеизму и материализму (разрыв по этим вопросам Герцена с Грановским и Коршем, отстаивавшими догмат о бессмертии души) и особенно резко в трактовке социально-политич. проблем. Белинский, Герцен, Огарёв хотели строить на развалинах самодержавия социализм, умеренные 3. мечтали о бурж. царстве «правового порядка». Вместе с тем на переломе европ. истории революции 1848-49 в концепциях рус. утопич. социализма наблюдаются существ. сдвиги. Ещё накануне революции Белинский относил осуществление социализма для России в отдалённое будущее, признав неминуемость этапа бурж. преобразований. Герцен после краха революции в Европе приступил к разработке т. н. рус. крест. социализма, отстаивая мысль о том, что Россия может миновать этап буржуазных преобразований благодаря развитию сохранившегося в стране общинного землевладения. Обращение Герцена к рус. общине было, несомненно, стимулировано славянофильской утопией. Наметившиеся в сфере идейной борьбы 40-х гг. тенденции к размежеванию демократизма, утопич. социализма и либерализма окончательно оформились и закрепились к кон. 50-х нач. 60-х гг. в борьбе политич. направлений, когда вопрос каким путём идти России? принял конкретные формы как и кому освобождать крестьян? Революц. демократы стали на сторону крестьянства, либералы (как 3., так и славянофилы) на сторону помещиков, во многом смыкаясь с представителями самодержавной России, приступившими к освобождению «сверху». Т. о., термины «3.» и «славянофилы» отражают нек-рые реальные моменты истории идейной борьбы 40-х гг. (специфич. окраску направлений антифеод. идеологии, неразвитость противоречий внутри антифеод. лагеря и др.). Однако они не являются строго научными, содержательными категориями. Оставаясь на поверхности явлений, они не выявляют сути идейной борьбы 40-50-х гг., когда «...весь русский вопрос... заключался в вопросе о крепостном праве» (Герцен А. И., Собр. соч., т. 12, 1957, с. 35). Условность и неточность терминов «3.» и «славянофилы» подчёркивались уже современниками. Анненков справедливо отмечал: «Не очень точны были прозвища, взаимно даваемые обеими партиями друг другу в виде эпитетов московской и петербургской или славянофильской и западной... Неточности такого рода неизбежны везде, где спор стоит не на настоящей своей почве и ведется не тем способом, не теми словами и аргументами, каких требует» («Лит. воспоминания», 1960, с. 215). В совр. бурж. историографии термины «3.» и «славянофилы» зачастую используются как средство сознат. извращения историч. процесса. Объявляя борьбу 3. и славянофилов основой понимания России не только 19 в., но и сер. 20 в., нек-рые зап. историки рус. мысли (Г. Кон, С. Томпкинс и др.) пытались отделить от самодержавно-крепостнич. лагеря сближавшееся с ним в переломные моменты классовой борьбы течение «западнического» бурж.-помещичьего либерализма и, наоборот объявить наследником самодержавия якобы «антизападнический» большевизм.... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ, СЛАВЯНОФИЛЫ И ПОЧВЕННИКИ см.также ПАТРИОТИЗМ , РОССИЯ , РУССКИЕ Я западник и потому - националист. Я западник и потому - государственник. Петр Струве Чужой западноевропейский ум призван был нами, чтобы научить нас жить своим умом, но мы попытались заменить им свой ум. Василий Ключевский Славянофильство - история двух-трех гостиных в Москве и двух-трех дел в московской полиции. Василий Ключевский Даже искренне верующий славянофил все-таки остается внутренне чужд и непричастен народной вере. Он верит в народ и в его веру; но ведь народ верит не в самого себя и не в свою веру. Владимир Соловьев Славянофилы поклонялись русскому народу не потому, чтоб он действительно был воплощением христианского идеала, а напротив, они старались представить его себе и другим в таком идеальном свете потому, что уже поклонялись ему, каков бы он ни оказался: он был для них не по хорошему мил, а по милу хорош. Владимир Соловьев Говорят про Россию, что она не принадлежит ни к Европе, ни к Азии, что это особый мир. Пусть будет так. Но надо еще доказать, что человечество, помимо двух своих сторон, определяемых словами - Запад и Восток, обладает еще третьей стороной. Петр Чаадаев Русские уже благодаря размерам своей страны космополиты или, по крайней мере, на одну шестую космополиты, поскольку Россия занимает почти шестую часть всего населенного мира. Генрих Гейне Запад находится от России на расстоянии протянутой руки. Акрам Муртазаев Народники так умно рассуждают об основах своей жизни, что кажется, то, на чем они сидят, умнее того, чем они рассуждают о том. Василий Ключевский Сравнивают народ с растением, говорят о крепости корней, о глубине почвы. Забывают, что и растение, для того чтобы приносить цветы и плоды, должно не только держаться корнями в почве, но и подниматься над почвой, должно быть открыто для внешних чужих влияний, для росы и дождя, для свободного ветра и солнечных лучей. Владимир Соловьев Дубина: «А если бы вы знали, какие у меня корни!» Карел Чапек... смотреть

ЗАПАДНИКИ

представители одного из направлений рус. общественной мысли 40-х гг. 19 в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по “западному”, т. е. буржуазному, пути. В середине 40-х гг. в московский кружок 3. входили Герцен, Грановский, Огарев. В. Боткин, Кавелин., Н. Кетчер, Е. Корш и др. Тесную связь с кружком имел Белинский. К 3. относились также И. Тургенев, П. Анненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах 3. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии “официальной народности”, развитие идей Просвещения, стремление к европеизации России и т. п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними. Первоначально полемика среди 3. (по эстетическим, философским, а затем социально-политическим вопросам) не выходила за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. все четче пробиваются две осн. тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные 3. (напр., Грановский) продолжают оставаться на позициях надклассового просветительства. ... смотреть

ЗАПАДНИКИ

за́падники представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х гг. XIX в., сторонники развития России по западноевропейскому пути. З... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах "Отечественные записки", "Современник", Русский вестник". Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 - нач. 20 вв.<br><br><br>... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ - представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах "Отечественные записки", "Современник", Русский вестник". Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 - нач. 20 вв.<br>... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах "Отечественные записки", "Современник", Русский вестник". Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 - нач. 20 вв.... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ , представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах "Отечественные записки", "Современник", Русский вестник". Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 - нач. 20 вв.... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Б.Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах "Отечественные записки", "Современник", "Русский вестник". Крайне левое крыло западников - А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев (до конца 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп конца 19 - начала 20 вв. <br>... смотреть

ЗАПАДНИКИ

, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Б.Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах "Отечественные записки", "Современник", "Русский вестник". Крайне левое крыло западников - А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев (до конца 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп конца 19 - начала 20 вв.... смотреть

ЗАПАДНИКИ

ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840-50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического проце... смотреть

ЗАПАДНИКИ

представители одного из направлений русской общественной мысли 1840-50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса; сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Выступали за отмену крепостного права, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя, вели полемику со славянофилами. Главные представители: В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Крайне левое крыло 3.- А. И. Герцен, Н. П. Огарев (до конца 1840-х гг.). Конституционные проекты 3. получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций конца 19 - начала 20 вв.... смотреть

ЗАПАДНИКИ

представители одного из направлений русской общественной мысли 1840-50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса; сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Выступали за отмену крепостного права, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя, вели полемику со славянофилами. Главные представители: В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Крайне левое крыло 3.А. И. Герцен, Н. П. Огарев (до конца 1840-х гг.). Конституционные проекты 3. получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций конца 19 начала 20 вв.... смотреть

ЗАПАДНИКИ

представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х годов XIX века, выступавшие за ликвидацию крепостничества и проповедовавшие идею необходимости развития России по западному образцу, начатую еще политическими, государственными и церковными реформами Петра I. На этом пути Россия должна в короткий срок преодолеть экономическую и культурную отсталость и стать полноправным членом европейской и мировой цивилизаций. К середине 40-х гг. западники разделились на два крыла: умеренно-либеральное (П.В. Анненков, В.Д. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин) и революционнодемократическое (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев).... смотреть

ЗАПАДНИКИ

представители одного из наиболее влиятельных идейных течений в русской общественной мысли середины XIX в. Выступали за развитие России по западноевропейскому пути, противостояли славянофилам. Они боролись с "официальной народностью", критиковали крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей. Главные представители западников: П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, П.Я. Чаадаев и др. Печатные органы: "Отечественные записки", "Современник", "Русский вестник" и др. В конце 40-х гг. разошлись с революционными демократами (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев).... смотреть

ЗАПАДНИКИ

Западники представители одного из направлений русской общественной мысли 40-х гг. ХIХ в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений... смотреть

ЗАПАДНИКИ

западничество) - представители одного из направлений русской общественной и философской мысли XIX в. Социальные преобразования России западники связывали с усвоением исторических достижений стран Западной Европы. Основываясь на признании изначального единства человечества и закономерностей его исторического развития, они полагали неизбежным для России пройти теми же историческими путями, что и ушедшие вперед западноевропейские народы. Западники отвергали идеи славянофильства, а также существование какой-то особой, национальной или, пользуясь терминологией славянофилов, "народной науки". ... смотреть

ЗАПАДНИКИ

корень - ЗАПАД; суффикс - НИК; окончание - И; Основа слова: ЗАПАДНИКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЗАПАД; ∧ - НИК; ⏰ - И; Слово... смотреть

ЗАПАДНИКИ

представители направления в русской общественной мысли середины XIX в., выступавшие за развитие России по западноевропейскому образцу. В широком современном значении: сторонники ориентации России на западноевропейские демократии.... смотреть

ЗАПАДНИКИ

общественно-политическое течение 30-40-х гг. XIXвв., выступавшее за то, что Россия будет развиваться по пути западной Европы. Поддерживали реформы Петра... смотреть

ЗАПАДНИКИ

— см. Вестерлиз, Преобладающие западные ветры.

ЗАПАДНИКИ

см. "Западничество".

ЗАПАДНИКИ

батысшылдар

ЗАПАДНИКИ

батысшылар

ЗАПАДНИКИ ЗАПАДНИЧЕСТВО

— так назыв. вообще направление нашей общественной мысли и литературы, признающее духовную солидарность России и Западной Европы, как нераздельных частей одного культурно-исторического целого, имеющего включить в себе все человечество. Сложность состава и постепенность развития европейской культуры, породившие на Западе множество разнообразных и противоборствующих интересов, идей и стремлений, неизбежно отразились и в русском сознании при усвоении ими западной образованности. Помимо различия национальных воздействий, в силу которых между нашими З. явились англоманы, галломаны и т. д., скоро обнаружились более глубокие различия принципов и направлений. Для начинателей русской культуры, как Петр Великий и Ломоносов, всякие различия закрывались общею противоположностью между западным образованием и домашнею дикостью, между "наукою" и невежеством; но уже в царствование Екатерины II среди приверженцев западного образования обозначилось резкое разделение двух направлений: мистического и вольномыслящего — "мартинистов " и "вольтерианцев". Лучшие представители обоих, как Новиков и Радищев, сходились, однако, в любви к просвещению и интересе к общественному благу. После великих общеевропейских движений 1789-1815 гг. русские умы начинают с более полным сознанием относиться к принципам западного развития. В общем ходе этого развития последовательно выступали на первый план, хотя и не упраздняли друг друга, три главные фазиса: 1) <span class="italic">теократический, </span>представляемый преимущественно римским католичеством, 2) <span class="italic">гуманитарный,</span> определившийся теоретически как <span class="italic">рационализм</span> и практически как <span class="italic">либерализм,</span> и 3) <span class="italic">натуралистический,</span> выразившийся в позитивном естественно-научном направлении мысли, с одной стороны, и в преобладании социально-экономических интересов — с другой (этим трем фазисам более или менее аналогично отношение между религией, философией и положительной наукой, а также между церковью, государством и обществом).Последовательность этих фазисов, имеющих несомненно общечеловеческое значение, повторилась в миниатюре и при развитии русской сознательной мысли в настоящем столетии. Первый, католический момент отразился в взглядах Чаадаева, второй, гуманитарный — у Белинского и так называемых людей сороковых годов, третий, позитивно-социальный — у Чернышевского и у людей шестидесятых годов. Этот умственный процесс совершился у нас так быстро, что не только некоторые его участники были свидетелями всех трех фазисов, но иные и сами сознательно переживали в зрелом возрасте переход от одного к другому (напр. Герцен — от второго к третьему). В настоящее время, когда последний из трех фазисов европейского развития достаточно определился в своих положительных и отрицательных сторонах, для всех проницательных и добросовестных умов как на Западе, так и у нас стало ясно, что каждая из стадий этого процесса заключает в себе нечто положительное и непреходящее, а напряженная вражда и исключительность соответствующих начал имеет, напротив, лишь отрицательное и временное значение. Едва ли кто решится ныне серьезно объявить, например, религиозную или метафизическую потребность продуктом невежества, навсегда упраздненным успехами науки. Если же все начала, последовательно выступавшие на первый план в западном развитии, одинаково имеют право на существование, то задача истинной культуры заключается в установлении между ними правильного, на внутреннем их смысле основанного соотношения и взаимодействия. Эта задача, поставленная западным развитием, не имеет в себе, однако, ничего исключительно-западного. Вопросы об отношении веры и разума, авторитета и свободы, о связи религии с философией и обеих с положительною наукой, далее вопросы о границах между личным и собирательным началом, а также о взаимоотношении разнородных собирательных целых между собою, вопросы об отношении народа к человечеству, церкви к государству, государства к экономическому обществу — все эти и другие подобные вопросы одинаково значительны и настоятельны как для Запада, так и для Востока. Удовлетворительного их решения еще не дано ни там, ни здесь, и следовательно, работать над ними должны вместе и солидарно друг с другом все деятельные силы человечества, без различия стран света; а затем уже в результатах работы, в применении общечеловеческих принципов к частным условиям местной среды сами собою сказались бы все положительные особенности племенных и народных характеров. Такая "западническая" точка зрения не только не исключает национальную самобытность, но, напротив, требует, чтобы эта самобытность как можно полнее проявлялась <span class="italic">на деле.</span> От обязанности совместного культурного труда с прочими народами противники "западничества" отделывались произвольным утверждением о "гниении Запада" и бессодержательными прорицаниями об исключительно великих судьбах России. Желать своему народу величия и истинного превосходства (для блага всех) свойственно каждому человеку, и в этом отношении не было различия между славянофилами и западниками. Последние стояли только на том, что великие преимущества даром не даются и что когда дело идет не о внешнем только, но и о внутреннем, духовном и культурном превосходстве, то оно может быть достигнуто только усиленною культурною работой, при которой невозможно обойти общих, основных условий всякой человеческой культуры, уже выработанных западным развитием. З. желали <span class="italic">действительного</span> величия России, и их девизом в борьбе против славянофильских притязаний могли служить следующие слова Бакона Веруламского (в предисловии к "Instauratio magna"): "воображаемое богатство есть главная причина бедности; довольство настоящим препятствует заботиться о насущных потребностях будущего". После того, как "воображаемое богатство", т. е. идеальные представления и пророчества старого славянофильства, сами собою бесследно испарились, уступив место безыдейному и низменному национализму, взаимное отношение двух главных направлений нашей мысли значительно упростилось, вернувшись (на другой ступени сознания и при иной обстановке) к тому же общему противоположению, которым характеризовалась эпоха Петра Великого: к борьбе между дикостью и образованием, между обскурантизмом и просвещением. <span class="italic"><br><p>Владимир Соловьев. </p></span><br>... смотреть

ЗАПАДНИКИ И СЛАВЯНОФИЛЫ

противостоящие друг другу направления русской общественной мысли 40-50-х годов XIX века, стремившиеся осмыслить историческую взаимосвязь и перспективы России и Европы. Центральным вопросом противостояния З. и С. явился вопрос оценки исторического опыта Запада для России в связи с выбором пути назревших исторических преобразований российского общества. Для З. характерен акцент на необходимости творческого освоения Россией опыта Западной Европы, особенно в области общественно-политических преобразований. Они выступали за установление в России либерально-демократических порядков, отмену крепостного права, обеспечение гражданских прав, свободы личности, слова, печати и др. З. скептически или даже отрицательно оценивали историческую роль православия, не находили в нем достаточных потенций быть основой для будущего развития России. К З. принято относить таких мыслителей как А.И. Герцен, Н.П. Огарев, П.Я. Чаадаев, Т.Н. Грановский и др. З. настаивали на необходимости коренной ломки архаичных порядков российского общества, применения в этих целях радикальных методов борьбы. С. в противовес З. видели здоровую основу развития России не в ориентации на западноевропейский буржуазный путь, а в возрождении ее исторической самобытности, основу которой составляют исконные российские ценности: православие, патриотизм, соборность, общинные, артельные формы организации труда, народный быт и традиции. Выступая против крепостного права, С. отстаивали необходимость его отмены мирным, эволюционным путем. Главную роль в выработке идей С. сыграли А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. Важной тенденцией С. было стремление к укреплению солидарности славянских народов. ... смотреть

T: 82