ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis), остров в Атлантич. ок., самый крупный в архипелаге Гебридских о-вов. Входит в состав Шотландии (Великобритания). Пл. 2,3 тыс. км2. Поверхность преим. низменная, на Ю.- низкогорья выс. до 799 м (г. Клишем). Климат океанический. Ср. темп-pa января ок. 5 °С, июля 12 "С, осадков св. 1000 мм в год, частые туманы. Луговая растительность, торфяники. Овцеводство; рыболовство. Гл. город и порт - Сторноуэй.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ЛЬЮИС →← ЛЬЮИС

Смотреть что такое ЛЬЮИС в других словарях:

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Синклер (7.2.1885, Сок-Сентр, Миннесота,- 10.1.1951, Рим), американский писатель. Сын врача. Первые романы Л. не имели особого успеха. ... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Джордж Генри (18.4. 1817, Лондон,-28.11.1878, там же), английский журналист, лит. критик и философ-позитивист, последователь О. Конта. ... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Гилберт Ньютон (23.10. 1875, Уэймут, близ Бостона,- 23.3.1946, Беркли), американский физико-химик, чл. Национальной АН в Вашингтоне. Ок... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Кларенс Ирвинг (12.4. 1883, Стонем, Массачусетс,- 3.2.1964, Менло-Парк, Калифорния), американский логик. С 1930 проф. философии Гарвард... смотреть

ЛЬЮИС

• ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963) - английский философ, историк культуры, писатель; в современных британских справочниках определяется как «выд... смотреть

ЛЬЮИС

(Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963) - английский философ, историк культуры, писатель; в современных британских справочниках определяется как "выдающийся моралист", в христианских словарях - как "лучший апологет 20 в.". С 1917 по 1954 - учеба и преподавание в Оксфордском (с перерывом в учебе на участие в I мировой войне), с 1954 по 1963 - в Кембриджском университетах. Член Британской Академии Наук (1955). Основные сочинения: "Аллегория любви" (1936); "Страдание" (1939-1940); "Просто христианство" (1942-1943); "Человек отменяется, или мысли о просвещении и воспитании, особенно же о том, как учат английской словесности в старших классах" (1943); "Размышление о псалмах" (1958); "Любовь" ("Виды любви", 1958-1960); философские эссе, притчи и романы: "Письма Баламута" ("От беса к бесу", 1942), "Баламут предлагает тост" (1958), "Расторжение брака" ("Причина развода", 1943); перу Л. принадлежат также сказочно-фантастические "Хроники Нарнии" и трилогия, созданная на стыке нравственного трактата и космической fantasy (по самоопределению Л., "благая утопия"): "За пределами безмолвной планеты", "Переландра", "Мерзейшая мощь"; работы по английской филологии и др. Творчество Л. может быть дифференцировано на два периода: ранний, центрированный на анализе се-миотизма культуры, и зрелый, характеризующийся ориентацией на христианскую философию морали. Однако, сквозной темой, определяющей проблематику как первого, так и второго названных периодов, выступает тема любви: если в 1930-е творческий интерес Л. был сосредоточен на аллегоризме трактовки любви в контексте медиевальной культуры (в вариациях от поэтики трубадуров до Чосера), то к 1950-м у него вызревает фундированная христианской аксиологией концепция любви как практического милосердия. Исходная позиция Л. по вопросу знакового механизма функционирования представлений о любви в контексте культуры может быть охарактеризована как аллегорический семиотизм: так, рассматривая куртуазную концепцию любви, Л. отмечает, что - наряду с парафразом христианской концепции брака как мистического участия в браке Христа с Церковью, с одной стороны, и "непонятного" (misunderstood) в контексте овидиан-ского возрождения Овидия - с другой, - представления трубадуров о любви могут быть рассмотрены в качестве игрового аллегорического парафраза феодального оммажа: "любовное служение изоморфно моделирует служение феодального вассала своему лорду. Общая тенденция может быть корректно описана как феодализация любви", формирующая своего рода дисцилинарно-нормативную систему поведенческих сценариев, отличающихся предельно высокой семиотичностью (см. "Веселая наука"). В фокусе научных интересов Л. этого периода находятся также античная, кельтская и скандинавская мифология, европейская средневековая и ренессансная литература (вплоть до 16 в.). Начало 1940-х знаменуется для Л. радикальным мировоззренческим поворотом к христианству, который им самим сопоставляется с "обращением", описанным Августином в "Исповеди", и осмысливается как обретение новой моральной истины, вне которой высшим достижением нравственного чувства является лишь "смутная неприязнь к жестокости и денежной нечестности": по самооценке Л., до обращения к христианству "о целомудрии, правдивости и жертвенности я знал не больше, чем обезьяна о симфонии". Вера, по Л., выступает основой личной духовной состоятельности, обеспечивая человеку и возможность остаться на высоте в тех ситуациях социального выбора, "когда приходится летать", и возможность утолить исконную эстетическую "тоску по прекрасному", и психологическую возможность обретения глубинного душевного покоя ("не успокоится сердце наше, пока не успокоится в Тебе"). Однако, главным пафосом веры остается для Л. пафос моральный, задающий "добро и зло как ключ к пониманию Вселенной". Целью моральной эволюции в вере выступает в его трактовке "новое человечество", определяемое как "хорошие люди" - во всей исходной, стертой в обыденном языке и возвращаемой Л. глубине семантики этого понятия. "Порою мы попадаем в карман, в тупик мира - в училище, в полк, в контору, где нравы очень дурны. Одни вещи здесь считают обычными ("все так делают"), другие - глупым донкихотством. Но, вынырнув оттуда, мы, к нашему ужасу, узнаем, что во внешнем мире "обычными вещами" гнушаются, а донкихотство входит в простую порядочность. То, что представлялось болезненной щепетильностью, оказывается признаком душевного здоровья". - Так же, по Л., заблудился и 20 в.; и в этой связи Л. обращается к исконным и глубинным общечеловеческим нравственным ценностям, объявленным современной культурой "традиционными" в ретроспективном и, следовательно, упраздняющем смысле: "как ни печально, все мы видим, что лишь нежизненные добродетели в силах спасти наш род... Пусть принято считать все это прекраснодушным и невыполнимым,... сама наша жизнь зависит от того, насколько мы этому следуем. И мы начинаем завидовать нудным, наивным людям, которые на деле, а не на словах научили себя и тех, кто с ними, мужеству, выдержке и жертве". (В этом контексте сам Л., называвший себя "образчиком былого" и "динозавром", в полной мере выступал носителем моральных ценностей традиционного - а значит: непреходящего - плана). Наличие зла Л. объясняет через феномен свободной воли человека: "именно свобода воли сделала возможным зло". - Такая постановка вопроса с неизбежностью выдвигает и вопрос о том, "почему же тогда Бог дал созданиям своим свободу воли". По Л., это не просто акт доверия и любви со стороны Бога, - наличие свободы есть единственная онтологическая возможность добра как такового: "счастье, которое Бог приготовил для своих созданий, - это счастье свободно соединиться с Ним и друг с другом в порыве любви и восхищения... Но для этого создания должны быть свободными", и в этой связи "без свободы воли, хотя она и обусловливает появление зла, невозможны истинная любовь, доброта, радость - все то, что представляет ценность в мире". Таким образом, наличие у человека свободы воли свидетельствует, цо Л., что Бог "считал, что задуманное им стоит риска" (ср. с интерпретацией свободы воли в современной православной философии: прежде всего, В.Н. Лосский). Избрание зла в акте свободного морального выбора есть, по Л., не что иное, как страдание: "страдание - единственное на свете чистое, неосложненное зло". В этом отношении "врата ада заперты изнутри", т.е. желание избавления от страданий отнюдь не означает для избравшего зло желания делать конкретные шаги по направлению к добру (как желание быть счастливым, по сравнению Л., не означает для завистника сознательного избавления от зависти и обретения счастья.) - Избрание свободы как таковой феноменологически парадоксально, но глубоко закономерно оборачивается в этом отношении тотальной несвободой, в то время как самоотречение, напротив, - подлинным обретением себя: избравшие зло "обрели свою страшную свободу и стали рабами..., тогда как спасенные, отрешившись от себя, становятся все свободнее". Аналогичным образом, так называемая победа над природой, основанная на доминировании внешних цивилизационных ценностей, оборачивается для человека утратой глубинных изначальных ценностей культуры, т.е. фундаментальным стратегическим поражением: "природа играет с нами хитрую игру. Нам кажется, что она подняла руки вверх, тогда как она собирается схватить нас за горло", и, строго говоря, "победа над природой означает, что одни люди распоряжаются другими при помощи природы". Таким образом, "победив природу, человек отменил человека". Важнейшей сферой человеческого существования, где осуществляется разворачивание человеческого страдания (и где, собственно, оно только и может быть преодолено) выступает для Л. предельно акцентированная и экзистенциально понятая сфера повседневности: бытие реализует себя через быт, и то, что люди склонны считать мелочами, и есть пространство противостояния добра и зла (ср. с православной концепцией, отрицающей деление грехов на "малые" и "большие": грех есть грех, и "малый" страшен именно тем, что вроде бы незаметен; если "большому грешнику" легче увидеть в себе грех и раскаяться, то "малый грех" зачастую "не оплакивается"). В "Письмах Баламута" умудренный опытом бес наставляет новобранца: "набивай до отказа своего подопечного обычностью вещей", - добро же, напротив, дабы не дать ему укорениться в душе, следует сделать как можно более абстрактным; например для беса существует возможность "обезвредить" молитвы его подопечного о матери, сделав так, чтобы он "всегда видел их "высокими и духовными"; чтобы он связывал их с состоянием ее души, а не с ее ревматизмом", - тем самым "внимание будет приковано к тому, что он почитает за ее грехи, т.е. тем ее особенностям, которые ему неудобны и его раздражают". Двигаясь в этом направлении, можно сделать сферу повседневности поистине убийственной во всей полноте смысла этого слова - вплоть до прямого его значения ("Причина развода"), но вместе с тем, именно она открывает для человека безграничное поле возможностей превращения бытового ада в "подобие рая". По Л., если "Бог не дает нам спокойствия и счастья, к которым мы так стремимся" (иначе "уверенность благополучия обратит наше сердце к временному"), то он "очень щедр на радость, смех и отдых. Мы не знаем покоя, но знаем и веселье, и даже восторг". Сознательное и свободное избрание добра неизменно приводит человека к победе над страданием: "если вы не помешаете Богу, все в вас, кроме греха, достигнет радости". Понятие радости (joy) выступает для Л. ключевым в этом контексте, становясь основополагающим в его апологии ("Настигнут радостью"), косвенно сопрягаясь с осуществленной Л. в раннем периоде его творчества аналитикой нормативного требования радости (старопровансальск. - joi) как основоположения любви в куртуазном ее понимании, и неожиданно обретая для Л. глубокий личный символизм, оказавшись позднее именем его любимой и смертельно больной жены (Джой Давидмен; история их краткого супружеского счастья положена в основу до сих пор идущей в английских театрах пьесы). Тот единственный путь, который, по Л., может привести к преодолению зла, есть любовь в ее полном, действенном, максимально далеком от абстрактного понимании. (В этом контексте Л, четко очерчивает границу между двумя периодами своего творчества: "Когда я много лет назад писал о средневековой поэзии, я был так слеп, что счел культ любви литературной условностью"). Л. выделяет такие фундаментальные формы проявления любви, как: 1) "любовь-нужда", основанная на глубинной потребности ("удовольствии-нужде"). Эта любовь "совершенно верно отражает истинную нашу природу. Мы беззащитны от рождения. Как только мы поймем, что к чему, мы открываем одиночество. Другие люди нужны и чувствам нашим, и разуму; без них мы не узнаем ничего, даже самих себя". Любовь к Богу также, "по самой своей природе, состоит целиком или почти целиком из любви-нужды... Выходит, что любовь-нужда, в самом сильном своем виде, неотъемлема от высочайшего состояния духа... Человек ближе всего к Богу, когда он... меньше всего на него похож... Наше подражание Богу в той жизни должно быть подражанием Христу... Именно эта жизнь, так странно непохожая на жизнь Божественную, не только похожа на нее - это она и есть"; 2) "любовь-дар", основанная на желании и творении блага другому ("ее терпение, ее сила, ее блаженство, ее милость, ее желание, чтобы другому было хорошо, роднит ее с Божественной любовью... и чем она жертвенней, тем богоподобней"); 3) "другой вид любви, оценочный", основанный на "удовольствии-оценке", т.е. на удовольствии, которое не предварено потребностью или желанием: "скажем, вы идете утром по дороге, и вдруг до вас донесся запах с поля или из сада. Вы ничего не ждали, не хотели - и удовольствие явилось как дар". В удовольствии-оценке, по Л., "есть признание непреходящей ценности": "когда человек выпьет в жаркий день стакан воды, он скажет: "Да, хотелось мне пить". Пьяница, хлопнувший стаканчик, скажет: "Да, хотелось мне выпить!" Но тот, кто услышал утром запах цветов из сада, скажет скорее: "Как хорошо!"... В самом примитивном удовольствии-оценке есть неэгоистичное начало - ...мы просто любим...; мы произносим на секунду, как Бог, что это "хорошо весьма" (Быт. I, 31)". Таким образом, "всегда "любовь-нужда" взывает из глубин нашей немощи, "любовь-дар" дает от полноты, а эта, третья, любовь славит того, кого любит. К женщине это будет: "Я не могу без тебя жить", "Я защищу тебя" и "Как ты прекрасна!". В этом, третьем, случае, любящий ничего не хочет, он просто дивится чуду, даже если оно не для него". Анализируя в этом контексте такие виды любви, как "привязанность" (см. Сторге), "дружбу" (см. Филия), "влюбленность" (см. Секс, Эрос) и "милосердие" (см. Агапе), и показывая причастность каждого из них Божественному началу, равно как и ограниченность, невозможность отождествления с Божественной любовью, Л. формулирует свое глубинное credo: "в Господе каждая душа узнает свою первую любовь, потому что он и есть ее первая любовь", - и если и привязанность, и дружба, и влюбленность, демонстрируя лучшие стороны человеческой натуры, тем не менее, оставляют простор и для порока (раздражительность, ревность, глухота ко "внешнему", выходящему за пределы очерченного любовью круга), то любовь в подлинном ее понимании (т.е. будучи сопряженной с верой, позволяющей ей избегать означенных подводных камней), пронизывая бытие повседневности, выступает гарантом преодоления страдания и обретения счастья. Более двух десятилетий присутствовавший в советской культуре в статусе "самиздата", в последнее десятилетие (с 1989) Л. открывается отечественным читателям во всем многообразии своего творчества: от аналитики семиозиса культуры до нравственной проповеди. М. А. Можейко... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС(Lewis) Клайв Стейплз (1898—1963) — английский философ, историк культуры, писатель; в современных британских справочниках определяется как ‘выдающ... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963) - английский философ, историк культуры, писатель; в современных британских справочниках определяется как выдающийся моралист, в христианских словарях - как лучший апологет 20 в.. С 1917 по 1954 - учеба и преподавание в Оксфордском (с перерывом в учебе на участие в 1 мировой войне), с 1954 по 1963 - в Кембриджском университетах. Член Британской Академии наук (1955). Основные сочинения: Аллегория любви (1936), Страдание (1939-1940), Просто христианство (1942-1943), Человек отменяется, или мысли о просвещении и воспитании, особенно же о том, как учат английской словесности в старших классах (1943), Размышление о псалмах (1958), Любовь (Виды любви, 1958-1960), философские эссе, притчи и романы: Письма Баламута (От беса к бесу, 1942), Баламут предлагает тост (1958), Расторжение брака (Причина развода, 1943); перу Л. принадлежат также сказочно-фантастические Хроники Нарнии и трилогия, созданная на стыке нравственного трактата и космической fantasy (по самоопределению Л., благая утопия): За пределами безмолвной планеты, Переландра, Мерзейшая мощь; работы по английской филологии и др. Творчество Л. может быть дифференцировано на два периода: ранний, центрированный на анализе семиотизма культуры, и зрелый, характеризующийся ориентацией на христианскую философию морали. Однако сквозной темой, определяющей проблематику как первого, так и второго названных периодов, выступает тема любви: если в 1930-е творческий интерес Л. был сосредоточен на аллегоризме трактовки любви в контексте медиевальной культуры (в вариациях от поэтики трубадуров до Чосера), то к 1950-м у него вызревает фундированная христианской аксиологией концепция любви как практического милосердия. Исходная позиция Л. по вопросу знакового механизма функционирования представлений о любви в контексте культуры может быть охарактеризована как аллегорический семиотизм: так, рассматривая куртуазную концепцию любви, Л. отмечает, что - наряду с парафразом христианской концепции брака как мистического участия в браке Христа с Церковью, с одной стороны, и непонятного (misunderstood) в контексте овидианского возрождения Овидия - с другой, - представления трубадуров о любви могут быть рассмотрены в качестве игрового аллегорического парафраза феодального оммажа: любовное служение изоморфно моделирует служение феодального вассала своему лорду. Общая тенденция может быть корректно описана как феодализация любви, формирующая своего рода дисциплинарно-нормативную систему поведенческих сценариев, отличающихся предельно высокой семиотичностью (см. Веселая наука). В фокусе научных интересов Л. этого периода находятся также античная, кельтская и скандинавская мифология, европейская средневековая и ренессансная литература (вплоть до 16 в.). Начало 1940-х знаменуется для Л. радикальным мировоззренческим поворотом к христианству, который им самим сопоставляется с обращением, описанным Августином в Исповеди, и осмысливается как обретение новой моральной истины, вне которой высшим достижением нравственного чувства является лишь смутная неприязнь к жестокости и денежной нечестности: по самооценке Л., до обращения к христианству о целомудрии, правдивости и жертвенности я знал не больше, чем обезьяна о симфонии. Вера, по Л., выступает основой личной духовной состоятельности, обеспечивая человеку и возможность ос- таться на высоте в тех ситуациях социального выбора, когда приходится летать, и возможность утолить исконную эстетическую тоску по прекрасному, и психологическую возможность обретения глубинного душевного покоя (не успокоится сердце наше, пока не успокоится в Тебе). Однако главным пафосом веры остается для Л. пафос моральный, задающий добро и зло как ключ к пониманию Вселенной. Целью моральной эволюции в вере выступает в его трактовке новое человечество, определяемое как хорошие люди - во всей исходной, стертой в обыденном языке и возвращаемой Л. глубине семантики этого понятия. Порою мы попадаем в карман, в тупик мира - в училище, в полк, в контору, где нравы очень дурны. Одни вещи здесь считают обычными (все так делают), другие - глупым донкихотством. Но, вынырнув оттуда, мы, к нашему ужасу, узнаем, что во внешнем мире обычными вещами гнушаются, а донкихотство входит в простую порядочность. То, что представлялось болезненной щепетильностью, оказывается признаком душевного здоровья. Так же, по Л., заблудился и 20 в.; и в этой связи Л. обращается к исконным и глубинным общечеловеческим нравственным ценностям, объявленным современной культурой традиционными в ретроспективном и, следовательно, упраздняющем смысле: как ни печально, все мы видим, что лишь нежизненные добродетели в силах спасти наш род... Пусть принято считать все это прекраснодушным и невыполнимым... сама наша жизнь зависит от того, насколько мы этому следуем. И мы начинаем завидовать нудным, наивным людям, которые на деле, а не на словах научили себя и тех, кто с ними, мужеству, выдержке и жертве. (В этом контексте сам Л., называвший себя образчиком былого и динозавром, в полной мере выступал носителем моральных ценностей традиционного - а значит, непреходящего - плана). Наличие зла Л. объясняет через феномен свободной воли человека: именно свобода воли сделала возможным зло. Такая постановка вопроса с неизбежностью выдвигает и вопрос о том, почему же тогда Бог дал созданиям своим свободу воли?. По Л., это не просто акт доверия и любви со стороны Бога, - наличие свободы есть единственная онтологическая возможность добра как такового: счастье, которое Бог приготовил для своих созданий, - это счастье свободно соединиться с Ним и друг с другом в порыве любви и восхищения... Но для этого создания должны быть свободными, и в этой связи без свободы воли, хотя она и обусловливает появление зла, невозможны истинная любовь, доброта, радость - все то, что представляет ценность в мире. Таким об- разом, наличие у человека свободы воли свидетельствует, по Л., что Бог считал, что задуманное им стоит риска (ср. с интерпретацией свободы воли в современной православной философии: прежде всего, В.Н.Лосский). Избрание зла в акте свободного морального выбора есть, по Л., не что иное, как страдание: страдание - единственное на свете чистое, неосложненное зло. В этом отношении врата ада заперты изнутри, т.е. желание избавления от страданий отнюдь не означает для избравшего зло желания делать конкретные шаги по направлению к добру (как желание быть счастливым, по сравнению Л., не означает для завистника сознательного избавления от зависти и обретения счастья). Избрание свободы как таковой феноменологически парадоксально, но глубоко закономерно оборачивается в этом отношении тотальной несвободой, в то время как самоотречение, напротив, - подлинным обретением себя: избравшие зло обрели свою страшную свободу и стали рабами... тогда как спасенные, отрешившись от себя, становятся все свободнее. Аналогичным образом так называемая победа над природой, основанная на доминировании внешних цивилизационных ценностей, оборачивается для человека утратой глубинных изначальных ценностей культуры, т.е. фундаментальным стратегическим поражением: природа играет с нами хитрую игру. Нам кажется, что она подняла руки вверх, тогда как она собирается схватить нас за горло, и, строго говоря, победа над природой означает, что одни люди распоряжаются другими при помощи природы. Таким образом, победив природу, человек отменил человека. Важнейшей сферой человеческого существования, где осуществляется разворачивание человеческого страдания (и где, собственно, оно только и может быть преодолено), выступает для Л. предельно акцентированная и экзистенциально понятая сфера повседневности: бытие реализует себя через быт, и то, что люди склонны считать мелочами, и есть пространство противостояния добра и зла (ср. с православной концепцией, отрицающей деление грехов на малые и большие: грех есть грех, и малый страшен именно тем, что вроде бы незаметен; если большому грешнику легче увидеть в себе грех и раскаяться, то малый грех зачастую не оплакивается). В Письмах Баламута умудренный опытом бес наставляет новобранца: набивай до отказа своего подопечного обычностью вещей, - добро же, напротив, дабы не дать ему укорениться в душе, следует сделать как можно более абстрактным; например, для беса существует возможность обезвредить молитвы его подопечного о матери, сделав так, чтобы он всегда видел их высоки- ми и духовными; чтобы он связывал их с состоянием ее души, а не с ее ревматизмом, - тем самым внимание будет приковано к тому, что он почитает за ее грехи, т.е. тем ее особенностям, которые ему неудобны и его раздражают. Двигаясь в этом направлении, можно сделать сферу повседневности поистине убийственной во всей полноте смысла этого слова - вплоть до прямого его значения (Причина развода), но вместе с тем именно она открывает для человека безграничное поле возможностей превращения бытового ада в подобие рая. По Л., если Бог не дает нам спокойствия и счастья, к которым мы так стремимся (иначе уверенность благополучия обратит наше сердце к временному), то он очень щедр на радость, смех и отдых. Мы не знаем покоя, но знаем и веселье, и даже восторг. Сознательное и свободное избрание добра неизменно приводит человека к победе над страданием: если вы не помешаете Богу, все в вас, кроме греха, достигнет радости. Понятие радости (joy) выступает для Л. ключевым в этом контексте, становясь основополагающим в его апологии (Настигнут радостью), косвенно сопрягаясь с осуществленной Л. в раннем периоде его творчества аналитикой нормативного требования радости (старопровансальск. - joi) как основоположения любви в куртуазном ее понимании, и неожиданно обретая для Л. глубокий личный символизм, оказавшись позднее именем его любимой и смертельно больной жены (Джой Давидмен; история их краткого супружеского счастья положена в основу до сих пор идущей в английских театрах пьесы). Тот единственный путь, который, по Л., может привести к преодолению зла, есть любовь в ее полном, действенном, максимально далеком от абстрактного понимании. (В этом контексте Л. четко очерчивает границу между двумя периодами своего творчества: Когда я много лет назад писал о средневековой поэзии, я был так слеп, что счел культ любви литературной условностью). Л. выделяет такие фундаментальные формы проявления любви, как: 1) любовь-нужда, основанная на глубинной потребности (удовольствии-нужде). Эта любовь совершенно верно отражает истинную нашу природу. Мы беззащитны от рождения. Как только мы поймем, что к чему, мы открываем одиночество. Другие люди нужны и чувствам нашим, и разуму; без них мы не узнаем ничего, даже самих себя. Любовь к Богу также, по самой своей природе, состоит целиком или почти целиком из любви-нужды... Выходит, что любовь-нужда, в самом сильном своем виде, неотъемлема от высочайшего состояния духа... Человек ближе всего к Богу, когда он... меньше всего на него похож... На- ше подражание Богу в той жизни должно быть подражанием Христу... Именно эта жизнь, так странно непохожая на жизнь Божественную, не только похожа на нее - это она и есть; 2) любовь-дар, основанная на желании и творении блага другому (ее терпение, ее сила, ее блаженство, ее милость, ее желание, чтобы другому было хорошо, роднит ее с Божественной любовью... и чем она жертвенней, тем богоподобней); 3) другой вид любви, оценочный, основанный на удовольствии-оценке, т.е. на удовольствии, которое не предварено потребностью или желанием: скажем, вы идете утром по дороге, и вдруг до вас донесся запах с поля или из сада. Вы ничего не ждали, не хотели - и удовольствие явилось как дар. В удовольствии-оценке, по Л., есть признание непреходящей ценности: когда человек выпьет в жаркий день стакан воды, он скажет: Да, хотелось мне пить. Пьяница, хлопнувший стаканчик, скажет: Да, хотелось мне выпить! Но тот, кто услышал утром запах цветов из сада, скажет скорее: Как хорошо!... В самом примитивном удовольствии-оценке есть неэгоистичное начало - ...мы просто любим...; мы произносим на секунду, как Бог, что это хорошо весьма (Быт. I, 31). Таким образом, всегда любовь-нужда взывает из глубин нашей немощи, любовь-дар дает от полноты, а эта, третья, любовь славит того, кого любит. К женщине это будет: Я не могу без тебя жить, Я защищу тебя и Как ты прекрасна!. В этом, третьем, случае любящий ничего не хочет, он просто дивится чуду, даже если оно не для него. Анализируя в этом контексте такие виды любви, как привязанность, дружба, влюбленность (см. Секс, Эрос) и милосердие, и показывая причастность каждого из них Божественному началу, равно как и ограниченность, невозможность отождествления с Божественной любовью, Л. формулирует свое глубинное credo: в Господе каждая душа узнает свою первую любовь, потому что он и есть ее первая любовь, - и если и привязанность, и дружба, и влюбленность, демонстрируя лучшие стороны человеческой натуры, тем не менее оставляют простор и для порока (раздражительность, ревность, глухота ко внешнему, выходящему за пределы очерченного любовью круга), то любовь в подлинном ее понимании (т.е. будучи сопряженной с верой, позволяющей ей избегать означенных подводных камней), пронизывая бытие повседневности, выступает гарантом преодоления страдания и обретения счастья. Более двух десятилетий присутствовавший в советской культуре в статусе самиздата, в последнее десятилетие (с 1989) Л. открывается отечественным читателям во всем многообразии своего творчества: от аналитики семиозиса культуры до нравственной проповеди. М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть

ЛЬЮИС

. Мэтью Грегори [Matthew Gregory Lewis, 1775—1818]— английский романист, известный под прозванием Монк-Льюис (Monk — монах). Л. один из главнейших представителей «школы ужаса», аристократической реакции против выдвигавшегося на первое место в лит-ре бытового романа. Основные произведения: «Амброзио, или монах» [1796, сборник «Ужасные повести» [1799, «Волшебные повести» (1802, при участии В. Скотта), «Романтические повести» [1808, а также ряд драм и стихов. По собственному свидетельству Л., «Монах» написан им под влиянием «Удольфских тайн» Энн Рэдклиф. Однако существенное отличие Л. от Рэдклиф в том, что его роман  основан на 1) практическом вмешательстве сверхъестественных сил в судьбу людей; 2) трагическом расхождении долга и действий, в то время как злодеи Рэдклиф лишь охотятся за богатствами, а ужасы раскрываются в чисто натуралистическом плане. «Монах» имел успех совершенно неслыханный (5 изданий в первый же год); при этом важно отметить, что книга распространялась гл. обр. в аристократическом кругу. Л. оказал значительное влияние на немецкую и французскую лит-ры. Библиография: I. Tales, 2 vv., 1801; Adelgitha, Tragedy, 1806; One o’clock, or The knight and wood daemon, 1811; The bravo of Venice, 1834; Journal of a West India proprietor during residence in Jamaica, 1834; The monk, ed. with introduction by E. A. Baker, 1907. II. Baron-Wilson M., Life and correspondance of M. G. Lewis, 2 volumes, 1839. Т. Л. . Синклер [Sinclair Lewis, 1885—]— современный северо-американский писатель. P. в Миннесоте — одном из штатов Среднего Запада, в семье врача. В течение нескольких лет занимался журнально-газетной работой. Первый роман Л. «Наш м-р Ренн» (Our m-r Wrenn) вышел в 1914. В раннем периоде своего творчества (кроме указанного романа сюда относятся «Полет сокола» — «The Trail of the Hawk», 1915, «Простаки» — «The Innocents», 1917, «На вольном воздухе» — «Free Air», 1919) Л. выступает как один из многочисленных представителей стандартно-развлекательной лит-ры. Тема всех этих произведений — карьера одиночки, выходца из общественных «низов», пробивающего себе дорогу в «общество». Обычный для художника мелкой буржуазии в условиях развитого капитализма конфликт между индивидуумом и обществом, служащий основным движущим противоречием всего творчества Л., трактуется во всех этих произведениях как внесоциальная проблема. Развитие этого противоречия дается здесь экстенсивно, в пространственном плане, путем ухода в экзотику путешествий («Наш м-р Ренн», «Полет сокола»), в спорт («На вольном воздухе») и т. п.  Среди произведений этого периода несколько особняком стоит роман «Работа» (The Job, 1917; в русском переводе — «Уна Гольден)» — история одной из многих трудящихся женщин Америки, создающей себе карьеру долголетним трудом. В этом романе нет уже того экзотизма, того ухода в романтику, к-рые характеризуют остальные произведения Л. того же периода. «Работа» заключает в себе зародыши тех ростков, которые в своем дальнейшем развитии обусловили превращение Л. из мещанского романиста-развлекателя в художника «радикальных» слоев американской мелкой буржуазии. Но качественный перелом в творчестве Л. относится лишь ко времени появления «Главной улицы» (Main Street, 1920), романа, который стал таким же знаменем для радикальной американской интеллигенции начала 20-х гг. в области художественной лит-ры, каким была для нее в области идеологии известная «Цивилизация Соединенных штатов» Гарольда Стернса («Civilisation in the United States», ed. by Harold Stearns). Послевоенный кризис американской экономики, пришедший на смену видимому «процветанию» эпохи империалистической войны, вызвал движение протеста в кругах американской городской мелкой буржуазии и в особенности американского фермерства. Бессильное экономически, это движение вылилось в радикальное течение американской мелкобуржуазной интеллигенции и выдвинуло на авансцену литературы целую плеяду писателей, вошедших в лит-ую историю под названием «людей 20-х гг.». К ним наряду с Шервудом Андерсоном, Бен Хектом, Флойдом Деллом и др. следует отнести и Л. Он включается таким образом в тот общий поток американской радикальной мелкобуржуазной литературы, начало к-рой положили Гарленд (см.), Крэйн (см.) и Норрис (см.) — первые радикальные писатели-реалисты, выступившие еще в конце прошлого века. Непосредственным предшественником Льюиса в этом плане является Мастерс, основное произведение которого — «Антология Спун Ривер» (Spoon River Antology, 1915) проложило пути для «Главной улицы». Подобно автору «Антологии Спун Ривер», Л. в «Главной улице» восстает против лицемерия, ограниченности и нетерпимости провинциальной Америки. Если раньше романтика, мечты о нереальном мире были для Л. средством примирения противоречий между его героями и действительностью, то теперь в его творчестве начинается период изживания романтики, разрушения иллюзий. Отталкивание персонажей Л. от их общественной среды приобретает известную социальную направленность. Противопоставляя «Главной улице» (в к-рой для Л. воплощаются все отрицательные стороны капитализма, доступные пониманию мелкобуржуазного радикала) образ Кэроль, восстающей против мещанских традиций, Л. поднимает знамя мелкобуржуазного бунта. Но этот бунт оказывается по самой своей социальной природе заранее обреченным на неудачу. Кэроль, носительница протестующего начала, мирно возвращается  к своему семейному очагу, и Л. в конце романа объявляет, что смех является для героини единственно возможным орудием борьбы. В дальнейшем творчество Л. продолжает развиваться в том же направлении. В «Бэббите» (Babbitt, 1922) он создает классический образ стандартного мещанина-обывателя, с его стихийными попытками бунтарства против наиболее удушающих форм капиталистического общежития, развивая таким образом мотивы «Главной улицы». К «Бэббиту» примыкает и более позднее сатирическое произведение Л. «Человек, который знал Кулиджа» (The Man who knew Coolidge, 1927). Следующий роман Л. «Мартин Эрроусмит» (Martin Arrowsmith, 1925), вскрывающий положение науки в условиях капиталистической Америки, выделяется среди остальных «обличительных» романов Л. этого периода наличием известной положительной программы — требований, отвечающих настроениям известной части технической интеллигенции. Это обстоятельство приходится однако отнести за счет того, что в создании этого романа наряду с Л. принимал участие известный американский ученый Поль де Крайф (De Cruif). «Эльмер Гентри» (Elmer Gantry, 1927) — сатира на буржуазную религию и ее представителей — завершает собой этот период, период высшего расцвета творчества Л., когда он выступает с своеобразным социальным протестом. Но носители этого протеста в его художественном творчестве — Кэроль, Бэббит, Эрроусмит и др. аналогичные персонажи этого периода — бунтари пассивные, бессильные что-либо противопоставить ненавистному общественному укладу. Активное бунтарство если и представлено в творчестве Л., то лишь отдельными эпизодическими образами. Такой образ встречается еще в «Полете сокола» в лице профессора-социалиста Генри Фрэзера; в «Главной улице» носителем активного протеста против капитализма выступает рабочий Майльс Бьернстам, занимающий однако в романе лишь второстепенное место. Рабочий класс как революционная сила остается фактически вне поля зрения Л. как художника, а его сатира направлена лишь против отдельных явлений капиталистического общества и не затрагивает его основ. Это внутреннее бессилие выйти за пределы мелкобуржуазного «радикализма» подготовило тот кризис творчества Л., который наметился еще в романе «Капкан» (Mantrap, 1926) и особенно ярко выразился в книге «Додсворт» (Dodsworth, 1929). Временная стабилизация американского капитализма и связанный с нею отлив радикального мелкобуржуазного движения создали почву для отхода Л. от позиций обличительного реализма. В «Капкане» с его приключенческой экзотикой Севера и в особенности в «Додсворте», почти полностью повторяющем «Нашего м-ра Ренна», Льюис возвращается к исходному пункту своего творчества. Выход из этого творческого кризиса Л. лежит за пределами тех методов борьбы, к-рыми пользовался до сих пор его класс, за пределами стихийного  мелкобуржуазного бунтарства. Только переход Л. на позиции революционного попутчика пролетариата мог бы влить свежую струю в его творчество. Под влиянием последнего кризиса американского капитализма это в известной мере было осознано и самим писателем. В 1929 вышел памфлет Л. «Дешевая и довольная рабочая сила» (Cheap and Contented Labor), посвященный забастовке текстильщиков Мэриона (очевидцем к-рой был Льюис), где он становится на сторону рабочих. Однако это обстоятельство до сих пор не нашло себе выражения в художественной практике Л. (несмотря на намерение написать роман о рабочем движении); более того, за последнее время у Л. снова намечается известный сдвиг вправо. Библиография: I. На русский яз. переведены все романы Льюиса кроме «Dodsworth». Собр. сочинений на английском яз. выходит в изд-ве Harcourt, Brace &amp; Сu00B0 (N. Y.); вышло 5 томов. II. Куллэ Р., Синклер Льюис, «Новый мир», 1927, V; Динамов С., С. Льюис, «Печать и революция», 1928, № 1; Bechhofer С. Е., The Literary Renaissance in America, L., 1923; Kriesi H., Sinclair Lewis; Van Doren C., Contemporary American Novelists, New York, 1923; Hubner G., Ст. в «Preussische Jahrbucher», 1927, V; Michaud R., The American Novel of To-day, N. Y., 1928; Его же, Panorama de la litterature americaine contemporaine, Paris, s. а. А. Елистратова... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Кларенс Ирвинг (12 апреля 1883, Стонем, Массачусетс – 3 февраля 1964, Менло-Парк, Калифорния) – американский логик и философ, преподава... смотреть

ЛЬЮИС

1. (Lewis) Клайв Стейплз (1898, Белфаст – 1963, Оксфорд), английский писатель, филолог, христианский проповедник. После окончания Оксфордского у... смотреть

ЛЬЮИС

(Lewis) Кларенс Ирвинг (1883-1964) - американский философ. Доктор философии (1911). Преподавал в Гарварде (1920-1953). Сторонник "концептуального прагматизма". Основные сочинения: "Очерк по символической логике" (1918), "Мышление и мировой порядок" (1929), "Символическая логика" (в соавторстве с К. Лэнгфордом, 1931), "Альтернативные логические системы" (1932), "Анализ знания и оценки" (1941), "Основание и природа права" (1955), "Наше социальное наследие" (1957) и др. Философия, по Л., являет собой "задачу для всех". Она ориентирует человека на постижение того, что такое ценность, справедливость, добро, зло, благо; выявляет соотношения средств и целей. Любой оценке любого специалиста, предлагающего нам некий набор поведенческих решений, всегда предшествует наш личный целевой выбор. Философия же способствует его более ясному осознанию. Процесс философствования (по Л., постижения природы реального), включает в себя рефлексию над такими понятиями, например, как "материя", "мышление", "жизнь" и т.д. Философия (как "постижение априорного") не должна выходить за пределы установлений, коренящихся в практике разума, оставаясь тем самым в русле общего потока опыта людей. Л. считал, что поскольку философия ориентирована на индивидуацию и критический анализ категорий как тех априорных форм, из которых и состоит наш опыт, постольку в ее границах целесообразно разграничивать непосредственно чувственно данное, с одной стороны, и процедуру его мыслительной интерпретации, - с другой. Именно мышление, согласно Л., наделяет априорными смыслоформирующими значениями познавательный опыт человека: "...понятия являют собой то, что мышление привносит в опыт...". Из этого следовало, что априорное как продукт мышления - нечто относительное (хотя и не произвольное), и отнюдь не является чем-то неизбывно зафиксированным в умах людей. Важен процесс выбора "априорийных оснований" в контексте их корреляции с прагматическими критериями познавательной деятельности. По выводу Л., "...априори не столько продиктовано тем, что представлено в опыте, не столько сообщает человеческой природе надвременной компонент, сколько отвечает общим критериям прагматического характера... Это присуще как категориальному мышлению, так и иным видам практической деятельности. Здесь... результат достигается конкуренцией различных типов поведения, неудача в достижении определенных определенных целей корректирует и удерживает определенные черты поведения". Л. полагал, что, хотя априорные суждения как своеобразные несущие конструкции познания принято полагать верными, любое эмпирическое обобщение всегда зависимо от будущего (и постольку лишь вероятного) опыта: эмпирические истины в процессе их изучения перманентно подвержены содержательной ревизии. Значимость научной практики обусловлена, по мысли Л., именно потенциальной неистинностью всех налично существующих обобщений. А.А. Грицанов... смотреть

ЛЬЮИС

Артур (1915–91) – британский экономист. Учился в Лондонской школе экономики и политических наук: бакалавр коммерции (1937), доктор экономики (1940). Преподавал в ней в 1938–47, затем переехал в Манчестер, где работал в местном университете. В 1950-е гг. работал в ООН и одновременно был вице-президентом университета Вест-Индии. С 1963 работал в Принстоне. Ранние исследования Л. касались вопросов экономической истории периода между двумя мировыми войнами и вопросов экономики промышленного производства. В 1949 была опубликована его первая книга под названием «Накладные расходы». Л. родился на острове Сент-Люсия, в бывшей британской колонии, поэтому неудивительно, что его основным интересом стало изучение экономики развивающихся стран и торгово-экономических отношений между ними и промышленно развитыми государствами. Подход Л. к этим проблемам часто противоречил общепринятым в то время представлениям. Так, он был одним из первых экономистов, кто высказал пессимизм по поводу способности международной торговли служить исправным «двигателем роста» развивающихся стран. Свои сомнения по данному вопросу Л. выражал практически во всех работах по экономическому развитию, начиная с самых ранних и заканчивая Нобелевской лекцией, которую он назвал «Медленный конец двигателя роста». В получившей широкую известность работе об экономическом развитии (1954) Л. предложил свою модель роста типичной развивающейся страны с разделением ее хозяйства на два сектора: традиционный (аграрный) и современный (промышленный). Анализируя эту модель, Л. пришел к выводу о том, что, обладая избытком неквалифицированных рабочих, страны «третьего мира» могут увеличить свой доход, вкладывая средства в аграрный сектор. Выводы Л., как и сама модель «двойной экономики», породили значительные споры между экономистами. Им была построена более сложная модель мировой торговли, в которой кофе представляет типичную продукцию Юга (развивающиеся страны), сталь – Севера (развитые страны), а продовольствие – продукцию всех стран. Описывая условия торговли между промышленными и сельскохозяйственными производствами в этой модели, Л. подтверждает свои прежние выводы: развивающиеся страны первоочередное внимание должны уделять повышению производительности сельского хозяйства и инвестициям доходов от него в промышленность. При этом ключевое значение имеет развитие народного образования. «Зеленая революция» 1950–70-х гг. и ход экономического развития стран Латинской Америки, Индии и некоторых других показали верность положений, столь спорных несколько десятилетий назад. Л. применял свои модели и для освещения некоторых аспектов экономической истории. К типу историко-статистических исследований относится и его труд «Экономический рост и экономическая неустойчивость» (1978).... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewes) Джордж Генри (18 апреля 1817, Лондон – 28 ноября 1878, там же) – английский философ-позитивист, журналист и литературный критик. Занима... смотреть

ЛЬЮИС

Lewis) Клайв Стейплз (1898, Белфаст – 1963, Оксфорд), английский писатель, филолог, христианский проповедник. После окончания Оксфордского ун-та занял в нем место преподавателя, был знатоком классической и средневековой литературы. Вместе с друзьями-филологами Дж. Р. Р. Толкином, автором «Властелина колец», и Ч. Уильямсом, автором фантастических романов и поэм о временах короля Артура, Льюис образовал кружок единомышленников, называвших себя «инклингами». В 30-летнем возрасте осознав себя христианином, обратился к проповедям и трактатам, эссе и притчам, а также написал т. н. «Космическую трилогию» и «Хроники Нарнии». По утверждению Льюиса, ему не приходилось выдумывать свои произведения: он буквальным образом видел картины. Так, однажды он увидел Фавна под зонтиком в заснеженном лесу, из этого видения родилась повесть «Лев, колдунья и платяной шкаф». Герой романов, составляющих «Космическую трилогию»: «Безмолвная планета», «Переландра» и «Мерзейшая мощь» – доктор Рэнсом, который путешествует между мирами, пытаясь противостоять злу. Роман «Пока мы лиц не обрели» (вариацию на тему античного мифа об Амуре и Психее) Льюис написал для своей жены Джой. Сказочные произведения английского писателя переведены и на рус. язык.... смотреть

ЛЬЮИС

[по о. Льюис, север Великобритании] — глубокометаморфизованные п. докембрия, развитые на с.-з. Шотландии. Представлены разл. гнейсами, кристаллическими сланцами и гранулитами, в той или иной степени.мигматизированными. П. первоначально (2600 млн. лет назад) были метаморфизованы в гранулитовой фации и затем перекристаллизованы [2600, 1500—1700 млн. лет и отчасти 740—890 (1000?) млн. лет назад]. Относятся к архею.<br><p class="src"><em><span itemprop="source">Геологический словарь: в 2-х томах. — М.: Недра</span>.<span itemprop="author">Под редакцией К. Н. Паффенгольца и др.</span>.<span itemprop="source-date">1978</span>.</em></p>... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963), английский писатель, филолог, христианский мыслитель и публицист. Во время 1-й мировой войны проходил службу во Франции, с 1918 по 1954 в Оксфорде, в 1954-63 профессор медиевистики в Кембридже. Написал св. 40 книг, в т. ч. о творчестве Дж. Беньяна, повести в жанре фэнтези. Мировую известность ему принесли повесть "Письма Баламута" (1942), философско-религиозные трактаты "Любовь", "Страдание", "Чудо", в которых Льюис выступил энергичным апологетом христианства. Цикл для детей "Хроники Нарнии" написан в 1950-56 гг.<br><br><br>... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Гилберт Ньютон (1875-1946), американский химик. Сначала работал в области ТЕРМОДИНАМИКИ и написал стандартный учебник по этому предмету. ... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС Синклер (1885 - 1951), американский писатель. Роман о среднем классе Америки: "Главная улица" (1920) о заштатном городке и протесте молодой девушки против обывательщины; сатира "Бэббит" (1922) - социальное "исследование" безыдеального существования процветающего дельца; "Эрроусмит" (1925, совместно с П. де Крайфом) о трудном пути к признанию молодого ученого. Роман "У нас это невозможно" (1935) об угрозе фашизма в США. Нобелевская премия (1930). <br>... смотреть

ЛЬЮИС

назв. пулемётов амер. полк. И.Льюиса (1858-1931). Наиболее известен его ручной пулем. обр. 1915, состоявший на вооружении и рус. армии. Для ох-лаждения... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС Синклер (1885-1951), американский писатель. Наиболее значительны романы 20-х гг.: "Главная улица" (1920), о заштатном городке и протесте молодой девушки против обывательщины; сатира "Бэббит" (1922) - социологическое "исследование" жизни американского обывателя; "Эрроусмит" (1925), о трудном пути честного молодого ученого к признанию. Роман "У нас это невозможно" (1935) об угрозе фашизма в США. Нобелевская премия (1930).<br><br><br>... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС Карл (р . 1961), американский спортсмен (легкая атлетика). Чемпион Олимпийских игр 1984 (бег 100 и 200 м, эстафета 4 · 100, прыжки в длину), 1988 (бег 100 м, прыжки в длину) и 1992 (прыжки в длину, эстафета 4 · 100 м). Семикратный чемпион мира: 1983 (бег 100 м, прыжки в длину, эсстафета 4 · 100 м), 1987 (прыжки в длину, эстафета 4 · 100 м), 1991 (бег 100 м, эстафета 4 · 100 м). Десятикратный рекордсмен мира.<br><br><br>... смотреть

ЛЬЮИС

(Lewes)Баронская войнаМесто сражения, проходившего 14 мая 1264 между войском баронов во главе с Симоном де Монфором и армией англ. короля Генриха III и... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС Гилберт Ньютон (1875-1946), американский физикохимик, основатель научной школы, иностранный почетный член АН СССР (1942). Труды по химической термодинамике. Предложил электронную теорию неполярной химической связи (1912-16) и одну из современных теорий кислот и оснований (1923). Впервые получил тяжелую воду (1933, совместно с Р. Макдональдом).<br><br><br>... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Джульет (р . 1973), американская киноактриса. Снимается в кино с 1989. Раскрепощенная и многоплановая актриса, органично сыгравшая и хладнокровную преступницу ("Прирожденные убийцы" О. Стоуна, 1994) и дочку пастора ("От заката до рассвета" Р. Родригеса, 1996). Снималась в фильмах "Мыс страха", "Странные дни" и др.<br><br><br>... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Гилберт Ньютон (1875 - 1946), американский физикохимик, основатель научной школы. Труды по химической термодинамике. Предложил электронную теорию химической связи (1912 - 16) и одну из современных теорий кислот и оснований (1923). Впервые получил тяжелую воду (1933, совместно с американским ученым Р. Макдональдом). <br>... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Карл (родился в 1961), американский спортсмен. Один из сильнейших в мире спринтеров и прыгунов в длину в середине 80- х - начале 90- х гг.; 8-кратный Олимпийский чемпион (1984 - бег 100 м, 200 м, эстафета 4?100 м, прыжки в длину; 1988 - бег 100 м, прыжки в длину; 1992 - эстафета 4?100 м, прыжки в длину). <br>... смотреть

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС (Lewis) Артур (1915-91), английский экономист. Сочинения по экономике развивающихся стран. Нобелевская премия. (1979, совместно. с Т. Шульцем).

ЛЬЮИС

Rzeczownik Льюис Louis

ЛЬЮИС

- (Lewis) Артур (1915-91) - английский экономист. Сочинения поэкономике развивающихся стран. Нобелевская премия. (1979, совместно. с Т.Шульцем).

ЛЬЮИС

ЛЬЮИС Кларенс Ирвинг (1883-1964), американский философ, близкий к прагматизму, логик. Основоположник современной модальной логики.

ЛЬЮИС

Послал Алису в Страну Чудес (имя)

ЛЬЮИС I

Льюис I — король португальский; см. Людовик I.

ЛЬЮИС I

король португальский: см. Людовик.

ЛЬЮИС (LEWIS) АРТУР

ЛЬЮИС (Lewis) Артур (1915-91) - английский экономист. Сочинения по экономике развивающихся стран. Нобелевская премия. (1979, совместно. с Т. Шульцем).... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) АРТУР (191591)

ЛЬЮИС (Lewis) Артур (1915-91), английский экономист. Сочинения по экономике развивающихся стран. Нобелевская премия. (1979, совместно. с Т. Шульцем).

ЛЬЮИС (LEWIS) АРТУР (191591)

ЛЬЮИС (Lewis) Артур (1915-91) , английский экономист. Сочинения по экономике развивающихся стран. Нобелевская премия. (1979, совместно. с Т. Шульцем).... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) ГИЛБЕРТ НЬЮТОН

Лью́ис (Lewis) Гилберт Ньютон (1875—1946), американский физикохимик, основатель научной школы, иностранный почётный член АН СССР (1942). Труды в област... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) ДЖОН

Лью́ис (Lewis) Джон (1920—2001), американский джазовый пианист, аранжировщик, композитор. С 1946 в ансамбле Д. Гиллеспи, в 1948—51 в оркестре М. Дэвиса... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) ДЖУЛЬЕТ

ЛЬЮИС (Lewis) Джульет (р. 1973) - американская киноактриса. Снимается в кино с 1989. Раскрепощенная и многоплановая актриса, органично сыгравшая и хладнокровную преступницу ("Прирожденные убийцы" О. Стоуна, 1994) и дочку пастора ("От заката до рассвета" Р. Родригеса, 1996). Снималась в фильмах "Мыс страха", "Странные дни" и др.<br>... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) ДЖУЛЬЕТ (Р . 1973)

ЛЬЮИС (Lewis) Джульет (р . 1973), американская киноактриса. Снимается в кино с 1989. Раскрепощенная и многоплановая актриса, органично сыгравшая и хладнокровную преступницу ("Прирожденные убийцы" О. Стоуна, 1994) и дочку пастора ("От заката до рассвета" Р. Родригеса, 1996). Снималась в фильмах "Мыс страха", "Странные дни" и др.... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) ДЖУЛЬЕТ (Р. 1973)

ЛЬЮИС (Lewis) Джульет (р. 1973), американская киноактриса. Снимается в кино с 1989. Раскрепощенная и многоплановая актриса, органично сыгравшая и хладнокровную преступницу ("Прирожденные убийцы" О. Стоуна, 1994) и дочку пастора ("От заката до рассвета" Р. Родригеса, 1996). Снималась в фильмах "Мыс страха", "Странные дни" и др.... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) КАРЛ

Лью́ис (Lewis) Карл (р. 1961), американский спортсмен (лёгкая атлетика). Чемпион Олимпийских игр 1984 (бег 100 и 200 м, эстафета 4×100 м, прыжки в длин... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) КЛАЙВ СТЕЙПЛЗ

ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963) - английский писатель, филолог, христианский мыслитель и публицист. Во время 1-й мировой войны проходил службу во Франции, с 1918 по 1954 в Оксфорде, в 1954-63 профессор медиевистики в Кембридже. Написал св. 40 книг, в т. ч. о творчестве Дж. Беньяна, повести в жанре фэнтези. Мировую известность ему принесли повесть "Письма Баламута" (1942), философско-религиозные трактаты "Любовь", "Страдание", "Чудо", в которых Льюис выступил энергичным апологетом христианства. Цикл для детей "Хроники Нарнии" написан в 1950-56 гг.<br>... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) КЛАЙВ СТЕЙПЛЗ (18981963)

ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963), английский писатель, филолог, христианский мыслитель и публицист. Во время 1-й мировой войны проходил службу во Франции, с 1918 по 1954 в Оксфорде, в 1954-63 профессор медиевистики в Кембридже. Написал св. 40 книг, в т. ч. о творчестве Дж. Беньяна, повести в жанре фэнтези. Мировую известность ему принесли повесть "Письма Баламута" (1942), философско-религиозные трактаты "Любовь", "Страдание", "Чудо", в которых Льюис выступил энергичным апологетом христианства. Цикл для детей "Хроники Нарнии" написан в 1950-56 гг.... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) КЛАЙВ СТЕЙПЛЗ (18981963)

ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз (1898-1963) , английский писатель, филолог, христианский мыслитель и публицист. Во время 1-й мировой войны проходил службу во Франции, с 1918 по 1954 в Оксфорде, в 1954-63 профессор медиевистики в Кембридже. Написал св. 40 книг, в т. ч. о творчестве Дж. Беньяна, повести в жанре фэнтези. Мировую известность ему принесли повесть "Письма Баламута" (1942), философско-религиозные трактаты "Любовь", "Страдание", "Чудо", в которых Льюис выступил энергичным апологетом христианства. Цикл для детей "Хроники Нарнии" написан в 1950-56 гг.... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) КЛАРЕНС ИРВИНГ

Лью́ис (Lewis) Кларенс Ирвинг (1883—1964), американский философ, близкий к прагматизму, логик. Основоположник современной модальной логики.

ЛЬЮИС (LEWIS) СИНКЛЕР

Лью́ис (Lewis) Синклер (1885—1951), американский писатель. Романы о среднем классе Америки: «Главная улица» (1920) о заштатном городке и протесте молод... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) УИЛЬЯМ АРТУР (РОД. 1925)

американский экономист, представитель неоклассического направления. В работе лТеория экономического ростаСловарь бизнес-терминов.Академик.ру.2001.

ЛЬЮИС (LEWIS), УИЛЬЯМ АРТУР (РОД. 1925)

американский экономист, представитель неоклассического направления. В работе "Теория экономического роста" (1959) Льюис выдвинул модель дуалистической ... смотреть

ЛЬЮИС (LEWIS) ЭДВАРД

Лью́ис (Lewis) Эдвард (р. 1918), американский генетик. Исследовал на дрозофиле генетические механизмы регуляции раннего эмбрионального развития. Нобеле... смотреть

ЛЬЮИС АРТУР

(1915–91) – британский экономист. Учился в Лондонской школе экономики и политических наук: бакалавр коммерции (1937), доктор экономики (1940). Преподавал в ней в 1938–47, затем переехал в Манчестер, где работал в местном университете. В 1950-е гг. работал в ООН и одновременно был вице-президентом университета Вест-Индии. С 1963 работал в Принстоне. Ранние исследования Л. касались вопросов экономической истории периода между двумя мировыми войнами и вопросов экономики промышленного производства. В 1949 была опубликована его первая книга под названием «Накладные расходы». Л. родился на острове Сент-Люсия, в бывшей британской колонии, поэтому неудивительно, что его основным интересом стало изучение экономики развивающихся стран и торгово-экономических отношений между ними и промышленно развитыми государствами. Подход Л. к этим проблемам часто противоречил общепринятым в то время представлениям. Так, он был одним из первых экономистов, кто высказал пессимизм по поводу способности международной торговли служить исправным «двигателем роста» развивающихся стран. Свои сомнения по данному вопросу Л. выражал практически во всех работах по экономическому развитию, начиная с самых ранних и заканчивая Нобелевской лекцией, которую он назвал «Медленный конец двигателя роста». В получившей широкую известность работе об экономическом развитии (1954) Л. предложил свою модель роста типичной развивающейся страны с разделением ее хозяйства на два сектора: традиционный (аграрный) и современный (промышленный). Анализируя эту модель, Л. пришел к выводу о том, что, обладая избытком неквалифицированных рабочих, страны «третьего мира» могут увеличить свой доход, вкладывая средства в аграрный сектор. Выводы Л., как и сама модель «двойной экономики», породили значительные споры между экономистами. Им была построена более сложная модель мировой торговли, в которой кофе представляет типичную продукцию Юга (развивающиеся страны), сталь – Севера (развитые страны), а продовольствие – продукцию всех стран. Описывая условия торговли между промышленными и сельскохозяйственными производствами в этой модели, Л. подтверждает свои прежние выводы: развивающиеся страны первоочередное внимание должны уделять повышению производительности сельского хозяйства и инвестициям доходов от него в промышленность. При этом ключевое значение имеет развитие народного образования. «Зеленая революция» 1950–70-х гг. и ход экономического развития стран Латинской Америки, Индии и некоторых других показали верность положений, столь спорных несколько десятилетий назад. Л. применял свои модели и для освещения некоторых аспектов экономической истории. К типу историко-статистических исследований относится и его труд «Экономический рост и экономическая неустойчивость» (1978).... смотреть

ЛЬЮИС АРТУР

Ученый экономист из Вест-Индии, внесший большой вклад в разработку теории экономического развития развивающихся стран. Лауреат Нобелевской премии по экономике 1979 г. (совместно с Т. Шульцем). Его основной труд - «Теория экономического роста» (1955 г.). Ученый утверждал, что экономический рост способствует повышению уровня жизни населения развивающихся стран, однако он также способен подорвать культурные устои общества, особенно если он происходит слишком быстрыми темпами. Льюис подчеркивал значение формирования экономической инфраструктуры в развивающихся странах, необходимость создания транспортных и коммуникационных сетей, системы образования в качестве предпосылок экономического роста. ... смотреть

ЛЬЮИС АРТУР

американский экономист, представитель неоклассического направления. В работе «Теория экономического роста» (1959) Льюис выдвинул модель дуалистической экономики для стран, в которых «плотность населения высока, капитал дефицитен, а естественные ресурсы ограничены» (Индия, Пакистан, Египет и другие страны). Концепция Льюиса послужила основой для создания различных моделей дуалистической экономики. Лауреат Нобелевской премии 1979 г. (совместно с Т.Шульцем) «За новаторские исследования экономического развития в приложении к проблемам развивающихся стран». ... смотреть

ЛЬЮИС (БРИТАНИЯ)

Lewes, адм. центр графства Ист-Суссекс на юж. побережье Англии, в устье р.Уз; 14970 жителей (1981) . Основатель английского парламента Симон де Монфор ... смотреть

ЛЬЮИС ВАЛЬТЕР Ф

Известный гитарист второй половины 19 в. Жил в США в 1889 – 91 гг. Издательство Оливера Дитсона и К° опубликовало несколько его сочинений для гитары соло.... смотреть

ЛЬЮИС ГИЛБЕРТ НЬЮТОН

ЛЬЮИС Гилберт Ньютон (1875-1946) - американский физикохимик, основатель научной школы, иностранный почетный член АН СССР (1942). Труды по химической термодинамике. Предложил электронную теорию неполярной химической связи (1912-16) и одну из современных теорий кислот и оснований (1923). Впервые получил тяжелую воду (1933, совместно с Р. Макдональдом).<br>... смотреть

ЛЬЮИС ГИЛБЕРТ НЬЮТОН

Льюис (Lewis) Гилберт Ньютон (23.10.1875, Уэймут, близ Бостона, ‒ 23.3.1946, Беркли), американский физико-химик, член Национальной АН в Вашингтоне. Око... смотреть

T: 28