"НАУКА И РЕЛИГИЯ", ежемесячный научно-популярный атеистич. журнал, орган Всесоюзного об-ва "Знание". Выходит в Москве с 1959. Создан для распространения научно-материалистич. мировоззрения, борьбы за формирование комму-нистич. духовных ценностей, пропаганды опыта научно-атеистич. воспитания. Публикует материалы по вопросам истории и теории науч. атеизма, методики и практики атеистич. пропаганды, лит-ры и иск-ва, критики идеологии ислама. Тираж (1974) 390 тыс. экз.
Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»
(«Нау́ка и рели́гия»,) ежемесячный научно-популярный атеистический журнал, орган Всесоюзного общества «Знание». Выходит в Москве с 1959. Создан ... смотреть
"Наука и религия", N 8/1991. Позднее под г. стали понимать модифицированное искусство пунктации (см.), т.е. истолкования фигур и точек, изображаемых на песке или на листе бумаги: <br>1. На плоскую поверхность случайным образом наносятся точки. Это могут быть, например, камешки, разбрасываемые на некоей ограниченной плоскости. Далее плоскость делится на четыре полосы, и точки в каждой полосе объединяются в четыре ряда. Всего получается 16 рядов. Для удобства счета точки можно объединять попарно: <br>2. Точки в каждом ряду одной полосы подсчитываются, чтобы выяснить, является ли их число четным или нечетным. После этого выводится "формула четности" данной полосы. Так, для первой группы (1) на нашем рисунке это будет 6, 12, 14, 6, т.е."чет, чет, чет, чет" или 0000. Для остальных групп это будет соответственно: (2) 1110, (3) 0100 и (4) 0100. <br>3. Из первых четырех формул выводятся вторые, "дочерние", для чего первые выстраиваются в новые ряды: <br> (1) (2) (3) (4) <br> 0 1 0 0 = 0100 (5) <br> 0 1 1 1 = 0111 (6) <br> 0 1 0 0 = 0100 (7) <br> 0 0 0 0 = 0000 (8) 4. И, наконец, следующие четыре формулы находят путем сложения точек в парах фигур (1)-(2), (3)-(4) и т.д.: <br> (1) + (2) = (9) <br> 0 1 = 1 <br> 0 1 = 1 <br> 0 1 = 1 <br> 0 0 = 0 и т.д. <br> Таким образом получаем (9) 1110, (10) 0000, (11) 0011 и (12) 0100. 5. Полученные фигуры или формулы складываются в "гороскоп". Для этого берут общее число точек (в нашем примере 133) и делят на 12. Остаток от деления показывает, в какой астрол. дом (см.) следует поместить первую фигуру: <br> 133 : 12 = 11 {1} Фигура (1) 0000 попадает в I дом. <br> Остальные размещаются в домах по порядку. Если остаток от деления равен 0, первая фигура попадает в XII дом. <br> Об истолковании фигур см., напр., Берг Е. Гранд-пасьянс и геомантия. М., 1902, переизд. М., 1990. Поскольку эти формулы или фигуры представляют собой, в сущности, двоичный код, они также легко могут быть переведены в десятичные числа и истолкованы по правилам нумерологии (см.). Вспомним значение двоичных чисел: <br> 0000 = 0 1000 = 8 <br> 0001 = 1 1001 = 9 <br> 0010 = 2 1010 = 10 <br> 0011 = 3 1011 = 11 <br> 0100 = 4 1100 = 12 <br> 0101 = 5 1101 = 13 <br> 0110 = 6 1110 = 14 <br> 0111 = 7 1111 = 15<br><br><br>... смотреть
формы обществ, сознания, к-рые противоположны по своей сущности и соц. роли. Наука, включающая систему знаний о законах природы, общества и мышления, а также деятельность, направленную на достижение этих знаний, возникает и развивается в связи с прогрессом обществ. практики и познават. потребности людей. Религия, выражая слабость людей перед непознанными, неконтролируемыми природными и соц. силами, насаждала иллюзорные представления о могучих свсрхъестеств. духовных существах, о полной зависимости от них человека и природы, чем ограничивала самостоятельность, активность, инициативу человека, затрудняла развитие познават. и преобразующей деятельности. Зачатки наук (астрономии, математики, механики, логики) появились в странах Др. Востока (Египет, Двуречье, Китай, Индия), они развивались в Др. Греции и Риме. Зарождавшееся науч. знание нередко приходило в столкновение с господств, религ. мировоззрением. В 15-16 вв. под влиянием потребностей зарождавшегося капиталистич. производства стало развиваться естествознание как система наук о природе. Его достижения, начиная с гелиоцентрич. системы Коперника, на протяжении 300 лет подрывали содержащиеся в Библии, Коране и др. св. книгах представления о мире и человеке. Религ. идеологи,используя власть церкви в об-ве, пытались подчинить естеств.-науч. знания религ. догмам, а науч. теории, противоречащие св. писанию, и их защитников подвергали преследованиям. Вопреки усилиям апологетов религии, во вт. пол. 19 в. естествознание освободилось из-под опеки религии, показав несостоятельность религ. взглядов на природу. Создание Марксом и Энгельсом истории, материализма бьшо решающим ударом по религ. пониманию человека, общества, истории. Стремит, развитие науки в 20 в. еще полнее выявило анти-науч. сущность религ. мировоззрения. Успехи науки и распространение знаний способствовали освобождению от религиозности широких масс трудящихся. Именно поэтому теологи пытаются создать видимость примирения совр. науки с религ. мировоззрением. В этих целях они вынуждены модернизировать религию, а также прибегать к др. приемам: разграничению сфер Н. и р. в познании, использованию нерешенных науч. проблем для обоснования необходимости религ. руководства наукой и т. п. Все эти ухищрения извращают дсйствит. отношения Н. и р. Данные совр. науки опровергают модсрнизир., подчищенные религ. взгляды на мир и человека.... смотреть
Как самостоятельные области духовной культуры наука и религия стремятся постичь мир, но делают это различным способом: религия – в форме веры, путем создания фантастических образов, а наука – в форме систематизированного знания объективной истины и теоретического мышления. Если религиозное мировоззрение построено на принятии догматов веры без всяких доказательств (хотя в средние века было сделано ряд попыток рационально доказать догматы священного писания, которые в конечном итоге потерпели крах), то научное познание рассматривается как истинное, только если оно подтверждено эмпирическими доказательствами. В средние века религия подчинила себе науку и заставила ее заниматься толкованием Священного писания и комментариями к Библии. Но в схоластических диспутах и комментариях оттачивались положения теоретического мышления, которые подготовили революцию в науке Нового времени. Первое серьезное столкновение религии с наукой связано с открытием Коперника гелиоцентрической картины мира. Религия должна была отказаться от целого ряда догматов теологии и перестала единолично формировать воззрения на мир. В этой борьбе победила наука и постепенно освободилась от религиозных основ. Сегодня наука и религия существуют в духовной культуре общества, каждая, занимая свою нишу и не посягая на сферу другой. Религия, предлагая человеку вечные ценности (любовь, надежду, спасение, терпение), по-своему наделяет человека житейской мудростью, не умаляя достоинств науки в познании мира. ... смотреть
они *не противоречат и не могут противоречить одна другой по той простой причине, что они говорят о совершенно разных вещах...: наука изучает мир, религия познает Бога* (С.Франк). Но вера видит мир соотнесенным с Богом, наука же изучает природу без всякой связи с Ним, и конфликты между ними происходят, когда ученые строят из своих знаний глобальную картину мира как системы, где нет места *донаучному* Высшему бытию. *Такую систему, вероятно, никогда не смогут построить, возможно даже, что в ней не миновать внутренней противоречивости. Но стремление создать ее есть, и оно таково, что научный способ мышления может полностью овладеть сознанием, делая его недосягаемым для других вопросов* (Ж.Ладриер). Космология научная отличается от религиозной. Согласно последней, в глубинах мирового бытия сохраняется связь природы с Богом, энергии Божии нисходят в мир, что может проявлять себя на видимом плане в виде чудес, но для постижения этого необходима вера, приоткрывающая нам невидимое; наука же позволяет максимально тщательно исследовать внешние условия действия сил свыше. При всей сложности взаимоотношений науки с христианством она содействует достижению зрелости христианской мысли и лучшему пониманию им скрытой логосности мира, что важно и для внутренней зрелости человека в деле его спасения.... смотреть
ежемесячный научно-популярный журнал, издается с сент. 1959. Был учрежден как массовое издание для пропаганды материализма и свободомыслия. С начала общественно-политич. изменений в стране активно участвовал в выработке новой концепции государственно-церк. отношений, в налаживании диалога верующих и атеистов. Сегодня, в новых условиях, журнал старается развивать межконфессиональный диалог. Отвечая на духовные запросы об-ва, журнал обращается и к «вечным» темам: смысл жизни и смерти, тайны бытия, загадки космоса и т. п., предоставляя свои страницы как ученым, так и богословам различных религий. Большое место в журнале занимают материалы о традиционных в России религиях православии, исламе и др. Основные рубрики: «Заглянуть в новое тысячелетие», «Из истории Отечества», «Православная иконография», «Великие святыни», «Понять ислам», «Тайноведение», «Священная география», «Загадки Вселенной» и др. Распространяется в России, странах СНГ, ближнего и дальнего зарубежья. С 1985 главный редактор Правоторов В. Ф. ... смотреть
(ежемес. науч.-попул. атеистич. иллюстр. журнал Всесоюзн. общества «Знание». Издается с сентября 1959. Рассчитан на массового читателя, в т. ч. верующего, а также на пропагандистов атеизма. Освещает широкий круг вопросов, касающихся теории науч. атеизма, марксист. религиоведения, практики атеистич. воспитания, критики религ. идеологии, истории религ. верований, свободомыслия и атеизма, роли религии и церкви в истории народов и в совр. мире, разоблачения клерик. антикоммунизма, мировоззренч. осмысления актуальных проблем и достижений науки и т. д. Осн. рубрики: «Духовный мир человека», «Практика: опыт, проблемы», «Университет лектора», «Религия, церковь, верующий», «История и современность», «Горизонты науки и др. ... смотреть