УБЕЖИЩА

УБЕЖИЩА, специально построенные или оборудованные сооружения для защиты личного состава войск и гражданского населения от поражения арт. снарядами, бомбами, ударной волной ядерного взрыва, отравляющими и радиоактивными веществами. В зависимости от степени

защиты У. могут быть лёгкими, усиленными и тяжёлыми, по размерам - малой, средней и большой ёмкости. Впервые У. стали применять во время 1-й мировой войны 1914-18. Исходя из полученного опыта, перед 2-й мировой войной 1939- 1945 бомбоубежища и газоубежища получили широкое распространение. Они оборудовались в подвальной части жилых и обществ. зданий во всех крупных городах стран Европы и специально возводились в системе оборонит. позиций при стр-ве укреплённых р-нов и линий. Во время 2-й мировой войны У. различных типов применялись в бою для защиты от поражения арт. снарядами, бомбами личного состава, штабов, медицинских пунктов, а в городах и населённых пунктах - для защиты населения (см. Защитные сооружения Гражданской обороны).




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

УБЕЙДСКАЯ КУЛЬТУРА →← УБЕГАНИЯ СКОРОСТЬ

Смотреть что такое УБЕЖИЩА в других словарях:

УБЕЖИЩА

        специально построенные или оборудованные сооружения для защиты личного состава войск и гражданского населения от поражения артиллеристскими сна... смотреть

УБЕЖИЩА

"...3. Убежища создаются для защиты:работников наибольшей работающей смены организаций, расположенных в зонах возможных сильных разрушений и продолжающ... смотреть

УБЕЖИЩА

   аллюзия на военную истерию 60-х годов прошлого века - гонку вооружений, демонстративные провокационные акции, "подготовку" гражданского населения к ... смотреть

УБЕЖИЩА

приставка - У; корень - БЕЖ; суффикс - ИЩ; окончание - А; Основа слова: УБЕЖИЩВычисленный способ образования слова: Приставочно-суффиксальный или префи... смотреть

УБЕЖИЩА

УБЕЖИЩА, специальные сооружения закрытого типа для защиты личного состава войск и гражданского населения от средств поражения. См. также Защитные сооружения.<br><br><br>... смотреть

УБЕЖИЩА

УБЕЖИЩА - специальные сооружения закрытого типа для защиты личного состава войск и гражданского населения от средств поражения. См. также Защитные сооружения.<br>... смотреть

УБЕЖИЩА

УБЕЖИЩА , специальные сооружения закрытого типа для защиты личного состава войск и гражданского населения от средств поражения. См. также Защитные сооружения.... смотреть

УБЕЖИЩА

УБЕЖИЩА, специальные сооружения закрытого типа для защиты личного состава войск и гражданского населения от средств поражения. См. также Защитные сооружения.... смотреть

УБЕЖИЩА

- специальные сооружения закрытого типа для защиты личного состававойск и гражданского населения от средств поражения. См. также Защитныесооружения.

УБЕЖИЩА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Убежища в Древней Греции (религиозные), или άσυλα — принадлежали к явлениям сакрального права: этим именем назывались святилища, считавшиеся неприкосно... смотреть

УБЕЖИЩА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

(религиозные), или άσυλα — принадлежали к явлениям сакрального права: этим именем назывались святилища, считавшиеся неприкосновенными (άσυλα = sacrosan... смотреть

УБЕЖИЩА В СРЕДНИЕ ВЕКА

Убежища в Средние века — Христианский храм являлся убежищем по преимуществу довольно долго. Такое У. имело огромное значение в варварских государствах, принявших христианство, но постепенно чистое церковное У. стало терять свое значение. Причиною этого было, во-первых, то обстоятельство, что некоторые папы косвенно отрицали право церковного У. для лиц, совершивших особенно тяжкие преступления, во-вторых, более общее условие — упадок авторитета церкви во вторую половину средних веков и, наконец, распространение других форм У., смешанной и чисто светской. Классическим типом смешанного церковно-светского У. являются так назыв. французские sauvet és (salvitates, salvae terrae). Sauveté, "спасенное" место — это осложнение первоначального представления о религиозном У. Первоначальная презумпция заключалась в том, что проступок, совершенный в стенах церкви или монастыря, сильнее карается в загробной жизни; при этом проступком считалась и расправа с лицами, подлежащими наказанию. Вообще священная ограда не могла быть осквернена. В смутную эпоху феодальной анархии, когда всякое место, обеспечивающее человеку защиту, считалось драгоценной находкой и привлекало поселенцев, церкви и особенно монастыри решили воспользоваться связанной с храмом идеей У. в целях собственной выгоды, ибо поселение, выраставшее в монастырской ограде, являлось источником доходов. Но тут встречались два неудобства: во-первых, ограда была чересчур тесна, а во-вторых, трудно было питать уверенность в том, что соседний барон не вздумает в один прекрасный день напасть на поселение. Sauve té устраняла оба неудобства: место поселения расширялось, и при помощи всяческих торжественных обрядов на расширенное место переносились права У., а во-вторых, соседние бароны клятвенно обязывались наказывать всякого нарушителя священной черты. В Sauvet é преобладает религиозный элемент, но мало-помалу в течение XI в. появился смешанный тип У., но с преобладанием элемента светского. Такими убежищами были села или замки, основанные свтскими баронами и ими же поставленные под покровительство какого-нибудь святого, обыкновенно патрона ближайшего монастыря; такие поселения объявлялись столь же неприкосновенными, как и храм, что не трудно было сделать при помощи различных торжественных обрядов. Тут еще принцип неприкосновенности исходит из религиозной идеи, но постепенно исчезла необходимость связывать одно с другим, и появился новый тип У. — светский. В различных частях Франции он носит различные наименования: ville franche, bourg franc, libertos, francitos. Таким образом, идея У. постепенно отрывается от храма и прирастает к поселению. Особенно плодотворной оказывается она в процессе возникновения и развития средневековых городов. Поселение, обладающее У., растет ускоренным темпом, ибо У. привлекает новых жителей; увеличение количества жителей делает поселение более активным агентом экономической жизни. Эпоха, когда <i>У.</i> прикрепляется к поселению, почти совпадает с эпохой хозяйственного переворота и возрождения торговли, что в свою очередь содействует приливу населения в город. Оба процесса идут об руку и ведут к росту городов. Связь У. с городом сделается особенно ясна, когда мы ознакомимся с другим типом нашего института, развившимся в Германии. Там религиозное У. никогда не играло той роли, какую оно сыграло во Франции, стране, где христианство было принято раньше и сделало огромные успехи еще в римскую эпоху. В Германии идея убежища была по преимуществу светской идеей. Она тесно связана с другим представлением, которое проглядывает и во французских sauvet é s, но там имеет другой источник. Это идея особенного "мира". Если поселение наделено особенным миром, то это значит, что преступление, совершенное в его черте, карается сильнее, чем преступление, совершенное в другом месте. По немецкому праву каждое огороженное место пользуется особым миром, но место укрепленное пользуется высшим миром, ибо укрепленное место есть бург, а право строить бург — королевская регалия. Король передает свои прерогативы бургу. Поэтому в Германии нарушение мира в бурге каралось высшим королевским штрафом в б0 солидов. Город есть бург; следовательно, он также пользуется особенным миром. А всякое место, пользующееся особенным миром, по немецкому праву есть в то же время У. Таким образом, в Германии идея светского У. возникла самостоятельно, хотя первоначальный общий источник ее тот же (см. выше). Только во Франции она идет от классической древности через всю римскую историю, а в Германии восходит к источнику непосредственно. У. защищает от всякого насилия; оно не знает разницы между самовольным насильственным действием и приведением в исполнение приговора власти. Сдедовательно, в городе не может быть приведено в исполнение наказание, к которому приговорен преступник. Исключение только одно: когда наказание должно пасть на человека, совершившего преступление в черте города, мир не охраняет нарушителей своих норм. Местом У. средневековый город делается поневоле: ему нужны люди; он принимает преступников, снимает с них клеймо, восстановляет их в правах; таков принцип колонизации. Из новейшей литературы ср. R. Sohm, "Entstehung der deutschen St ädtewesen s" (1890); J. Flach, "Les origines de l‘ancienne France" (т. II, origines communales, 1893); A. Дживелегов, "Средневековые города в Зап. Европе" (в коллекции Н. И. Кареева и И. И. Лучицкого, 1902). <i> Д. Дживелегов. </i><br><br><br>... смотреть

УБЕЖИЩА В СРЕДНИЕ ВЕКА

— Христианский храм являлся убежищем по преимуществу довольно долго. Такое У. имело огромное значение в варварских государствах, принявших христианство, но постепенно чистое церковное У. стало терять свое значение. Причиною этого было, во-первых, то обстоятельство, что некоторые папы косвенно отрицали право церковного У. для лиц, совершивших особенно тяжкие преступления, во-вторых, более общее условие — упадок авторитета церкви во вторую половину средних веков и, наконец, распространение других форм У., смешанной и чисто светской. Классическим типом смешанного церковно-светского У. являются так назыв. французские sauvet és (salvitates, salvae terrae). Sauveté, "спасенное" место — это осложнение первоначального представления о религиозном У. Первоначальная презумпция заключалась в том, что проступок, совершенный в стенах церкви или монастыря, сильнее карается в загробной жизни; при этом проступком считалась и расправа с лицами, подлежащими наказанию. Вообще священная ограда не могла быть осквернена. В смутную эпоху феодальной анархии, когда всякое место, обеспечивающее человеку защиту, считалось драгоценной находкой и привлекало поселенцев, церкви и особенно монастыри решили воспользоваться связанной с храмом идеей У. в целях собственной выгоды, ибо поселение, выраставшее в монастырской ограде, являлось источником доходов. Но тут встречались два неудобства: во-первых, ограда была чересчур тесна, а во-вторых, трудно было питать уверенность в том, что соседний барон не вздумает в один прекрасный день напасть на поселение. Sauve té устраняла оба неудобства: место поселения расширялось, и при помощи всяческих торжественных обрядов на расширенное место переносились права У., а во-вторых, соседние бароны клятвенно обязывались наказывать всякого нарушителя священной черты. В Sauvet é преобладает религиозный элемент, но мало-помалу в течение XI в. появился смешанный тип У., но с преобладанием элемента светского. Такими убежищами были села или замки, основанные свтскими баронами и ими же поставленные под покровительство какого-нибудь святого, обыкновенно патрона ближайшего монастыря; такие поселения объявлялись столь же неприкосновенными, как и храм, что не трудно было сделать при помощи различных торжественных обрядов.Тут еще принцип неприкосновенности исходит из религиозной идеи, но постепенно исчезла необходимость связывать одно с другим, и появился новый тип У. — светский. В различных частях Франции он носит различные наименования: ville franche, bourg franc, libertos, francitos. Таким образом, идея У. постепенно отрывается от храма и прирастает к поселению. Особенно плодотворной оказывается она в процессе возникновения и развития средневековых городов. Поселение, обладающее У., растет ускоренным темпом, ибо У. привлекает новых жителей; увеличение количества жителей делает поселение более активным агентом экономической жизни. Эпоха, когда <span class="italic">У.</span> прикрепляется к поселению, почти совпадает с эпохой хозяйственного переворота и возрождения торговли, что в свою очередь содействует приливу населения в город. Оба процесса идут об руку и ведут к росту городов. Связь У. с городом сделается особенно ясна, когда мы ознакомимся с другим типом нашего института, развившимся в Германии. Там религиозное У. никогда не играло той роли, какую оно сыграло во Франции, стране, где христианство было принято раньше и сделало огромные успехи еще в римскую эпоху. В Германии идея убежища была по преимуществу светской идеей. Она тесно связана с другим представлением, которое проглядывает и во французских sauvet é s, но там имеет другой источник. Это идея особенного "мира". Если поселение наделено особенным миром, то это значит, что преступление, совершенное в его черте, карается сильнее, чем преступление, совершенное в другом месте. По немецкому праву каждое огороженное место пользуется особым миром, но место укрепленное пользуется высшим миром, ибо укрепленное место есть бург, а право строить бург — королевская регалия. Король передает свои прерогативы бургу. Поэтому в Германии нарушение мира в бурге каралось высшим королевским штрафом в б0 солидов. Город есть бург; следовательно, он также пользуется особенным миром. А всякое место, пользующееся особенным миром, по немецкому праву есть в то же время У. Таким образом, в Германии идея светского У. возникла самостоятельно, хотя первоначальный общий источник ее тот же (см. выше). Только во Франции она идет от классической древности через всю римскую историю, а в Германии восходит к источнику непосредственно. У. защищает от всякого насилия; оно не знает разницы между самовольным насильственным действием и приведением в исполнение приговора власти. Сдедовательно, в городе не может быть приведено в исполнение наказание, к которому приговорен преступник. Исключение только одно: когда наказание должно пасть на человека, совершившего преступление в черте города, мир не охраняет нарушителей своих норм. Местом У. средневековый город делается поневоле: ему нужны люди; он принимает преступников, снимает с них клеймо, восстановляет их в правах; таков принцип колонизации. Из новейшей литературы ср. R. Sohm, "Entstehung der deutschen St ädtewesen s" (1890); J. Flach, "Les origines de l'ancienne France" (т. II, origines communales, 1893); A. Дживелегов, "Средневековые города в Зап. Европе" (в коллекции Н. И. Кареева и И. И. Лучицкого, 1902). <span class="italic"><br><p>Д. Дживелегов. </p></span><br>... смотреть

УБЕЖИЩА ГОРОДА

уб’ежища город’а — города, в которых мог укрыться невольный убийца (Исх.21:13 ). Моисею Бог повелел выделить шесть городов убежища (Чис.35:6 ,13-15) и ... смотреть

УБЕЖИЩА И УБЕЖИЩНЫЕ ГОРОДА

Убежища и убежищные города — Институт этот, состоящий в том, что известные помещения (храмы, священные места, дворцы и гробницы правителей или даже целые районы и города доставляют гарантированную безопасность всякому преследуемому — убийцам, преступникам, неприятелям. — ведет свое начало от самых ранних, доисторических форм человеческих обществ и представляет глубокий интерес не только для истории верований и культуры, но и для истории вообще. Достаточно сказать, что римское государство возникло из убежищного города, который миф связал с именем Ромула (см. ниже). У нас нет памятников У. доисторического периода, но их вполне заменяют учреждения ныне живущих племен, стоящих на самой первобытной ступени. Самая примитивная форма У. найдена недавно (1899) Спенсером и Гилленом у племен Центральной Австралии. У этих племен имеются священные места, обыкновенно какие-нибудь уединенные пещеры, дающие полную безопасность всякому преследуемому. Это места, где хранятся их величайшие святыни, так назыв. Churinga, таинственные палки и камни, служащие обиталищами душ отошедших и ныне живущих поколений (у австралийцев, как у многих других первобытных племен, существует вера в множественность душ, так что одна из душ может жить вне человека в одной из Churinga). Все вокруг этих хранилищ считается священным и неприкосновенным: преступно сорвать травку, отломать ветку, преследовать зверя, а тем более человека, ищущего там спасения. Аналогичный факт находим на одном из о-вов Самоа, Upolu, где существует старое дерево, в котором устроил свою обитель бог Vave, и вот всякий убийца или вообще тяжкий преступник, успевший добраться до этого дерева, считался в безопасности от преследований кровного мстителя. Дерево так и назыв. — <i> деревом У. людей.</i> У других, несколько более развитых племен роль У. играют храмы, домашние очаги, и следовательно, всякое жилище, гробницы вождей, их дворцы и, наконец, специально назначенные для этого деревни и города. Так, у индейцев Калифорнии всякий добравшийся до храма (vanquech) с этого момента освобождался от всякого преследования, считаясь как бы искупившим свою вину навсегда. Такими же привилегиями пользовались храмы у оджибеев и др. Безопасность, приобретаемая пребыванием у <i>домашнего очага</i> даже личного врага, — еще более обычный факт у первобытных народов. Ни перед чем не отступающий в делах кровной мести или жажды грабежа бедуин или туркмен не только не тронет своего врага, переступившего порог его палатки, но окажет ему величайшее гостеприимство, хотя это в то же время не помешает ему предательски убить своего гостя сейчас после того, как тот покинет его кров. В других местах в роли У. выступают гробницы. У галласов Вост. Африки преследуемые находили У. в домике по соседству с гробницей короля. То же у баротсе Южной Африки, у которых У. служат не только <i>гробницы</i> королей, но и резиденции королевы и ее первого министра. Подобными же привилегиями У. пользуется резиденция султана в одном из округов на Борнео, с той только разницей, что преследуемые за спасение своей жизни платят навсегда своей свободой, становясь вместе со своим потомством рабами султана. Но наиболее характерную форму У. представляют У. <i>города</i>, специально назначенные для спасения преследуемых. Их мы находим уже не у одних евреев (см. ниже), у которых они приобрели уже значение гуманитарного института для неосторожных убийц, но и у народов совершенно первобытных, например, у сев.-американских индейцев, у которых, по словам одного писателя XVIII в., "каждое племя имело либо особый дом, либо целое селение, которое служило верным пристанищем для всякого убийцы или несчастного военнопленного, успевшего благополучно добраться до них". У индейцев племени крики такие У. носили специальное название "белых городов" в противоположность "красным, или военным, городам", не дававшим права У. В некоторых местах такие У. становятся в конце концов местами обязательной ссылки. Так, у кафиров Гиндукуша не только всякий убийца, сам и его семья, но даже зятья его с их потомством <i>обязаны</i> сейчас после совершения убийства покинуть родное селение и переселиться в специально отведенные убежищные города, занимающие целые районы, населенные исключительно изгнанниками и их потомками. Весьма оригинальную форму представляют священные селения, открытый недавно г-жой Кингсли в Западной Африке (Калабаре и Французском Конго). Здесь в специально отведенных селениях и на прилежащих территориях находят себе законное У. всякие преступники — воры, заклинатели, женщины, имевшие несчастие родить двойню, и т. п. Подобные убежищные города, притоны всякого сброда, беглого и преступного элемента, по гениальной догадке Фразера, могут считаться прототипом древнего Рима, как можно судить по описаниям истории его основания у Ливия, Страбона, Дионисия Галикарнасского, Плутарха, описаниям, которые новейшими историками принимались за сказку. В действительности территория вокруг легендарного храма, воздвигнутого будто бы Ромулом на Капитолийском холме, дававшая У. и безопасность всяким беглецам, рабам, несостоятельным должникам, убийцам и всякому другому преследуемому элементу, из которого потом образовался грозный Рим, — была не чем иным, как древним религиозным У., санкционированным храмом неизвестного бога, таким же У., как У. селения Западной Африки, описываемые Кингсли, или У. кафиров в Гиндукуше. С какой быстротой образуются большие, сильно организованные оседлости из беглых элементов, примером может послужить история Желтуги (см.), разноплеменной колонии беглых на китайском берегу р. Амура, где 10000 сброд беглых и искателей приключений, не тревожимый китайским правительством, в самое короткое время создал хорошо организованную мирную республику золотоискателей. <i>Генезис</i> У. кроется в родовых учреждениях первобытных племен, родовом культе и воззрениях табу (Штернберт). Прежде всего, нужно принять во внимание, что круг общения первобытного человека ограничивается ближайшими его соседями, которые являются для него в той или другой степени родственными, и на них, следовательно, косвенно переносятся нормы внутриродовых отношений. А внутри рода жизнь каждого члена считается абсолютно неприкосновенной: каждый сородич пользуется не только защитой и покровительством, но и <i>безнаказанностью даже за убийство сородича.</i> Отсюда всякий, хотя бы и не сородич, но единоплеменник, т. е. человек общего происхождения, приобретал безнаказанность, раз он становился под покровительство одного из общеродовых божеств, напр. очага, древнейшего из родовых божеств, <i> хозяина</i> огня, олицетворявшего одного из предков, быть может, даже и похороненного под очагом. А раз очаг давал защиту единоплеменнику, он давал его ео ipso уже всякому, хотя бы и совершенно чуждому, пришельцу по предположению, что этот последний может оказаться единоплеменником, так как нет никакой возможности знать всех своих единоплеменников, разбросанных часто по огромной территории. Но и все другие боги, кроме хозяина огня, первоначально были родовыми (см. Теория родового быта, Сравнительное изучение религии, Тотемизм), отсюда храмы и всякие обители божеств давали защиту — в силу расширения идеи внутриродовой безнаказанности — всякому сначала единоплеменнику, а потом и чужаку — защиту общеродового божества, т. е. такого, которое было божеством прарода до размножения и разветвления его. <i>Новые</i>, <i> отдельные родовые боги </i>могли и не давать защиты. В этом кроется причина, почему у греков, напр., только известные храмы давали право У. Аналогично объясняются и У., доставляемые гробницами вождей, которые в глазах первобытного человека являются часто божествами и в то же время прародителями, хотя, быть может, в отдельных случаях только фиктивными: с точки зрения варвара, совершенно достаточно, если гробница хотя бы одного фактического прародителя — вождя служила когда-либо У., чтобы гробницы всяких вождей, по распространенному толкованию табу, в свою очередь пользовались теми же привилегиями. Далее, основания института У. кроются в воззрениях табу (см.), по которым известные священные места являлись строжайше неприкосновенными. Естественно, что эти кары должны были удерживать даже кровного мстителя от преследования убийцы, осмелившегося искать У. в запретном месте. С другой стороны, снисходительность богов, которые оставляли безнаказанными самое дерзкое нарушение табу со стороны преследуемого, должно было внушить непреклонное убеждение варвару, что неприкосновенность преследуемого, укрывшегося в святилище, — веление самого божества, которое должно быть исполнено. Что такая неприкосновенность вызывалась именно <i>страхом</i> перед нарушением табу, мы видим на У. в Новой Гвинее, где народ вполне уверен, что преследование человека, укрывшегося в храме (dubu), влечет за собою неизбежно паралич рук и ног. Ясно, что право У. нисколько не носило первоначально морального или гуманитарного характера, являясь простым актом самосохранения против кары за нарушение табу. Поэтому мы видим столько ухищрений, употреблявшихся как преследуемыми, так и преследователями в желании либо сохранить, либо прервать действие табу. Ярким примером может служить выход греческого пленника из храма с веревкой в руках, украденной в алтаре, и радость преследователей, воспользовавшихся тем, что веревка оборвалась. По коренному свойству института табу — все более и более расширять область своего действия и выходить далеко за первоначальные пределы — табу У. с течением времени во многих местах выработалось в обязательный институт, требовавший создавание У. для всякого преследуемого, институт У. городов, которые мы видели у евреев, краснокожих, в Зап. Африке и на склонах Гиндукуша. Весьма интересная гипотеза Фразера об У. городах как прототипе древнего Рима высказана им в его ст. "The origin of Totemism" ("Fortnightly Review", 1899, апрель), о новейших открытиях У. у австралийцев см. Spencer и Sillen, "The natives tribes of Central Australia" (Л., 1900); Mary Kingsley, "Travels in W. Africa" (Л., 1897) и лит. ссылки в ст. Frazer‘a. <i> Л. Штернберг. </i><br><br><br>... смотреть

УБЕЖИЩА И УБЕЖИЩНЫЕ ГОРОДА

Институт этот, состоящий в том, что известные помещения (храмы, священные места, дворцы и гробницы правителей или даже целые районы и города доставляют... смотреть

УБЕЖИЩА НА ВОСТОКЕ

Убежища на Востоке — Древнейшие обстоятельные постановлении об У. находим в Моисеевом праве. Целью их было провести практическое различие между умышл... смотреть

УБЕЖИЩА НА ВОСТОКЕ

Древнейшие обстоятельные постановлении об У. находим в Моисеевом праве. Целью их было провести практическое различие между умышленным и невольным убийс... смотреть

УБЕЖИЩА НАЛОГОВЫЕ

(см. НАЛОГОВЫЕ ГАВАНИ).

УБЕЖИЩА НАЛОГОВЫЕ

См. Оазисы налоговыеСловарь бизнес-терминов.Академик.ру.2001.

УБЕЖИЩА ПРАВО

- (см. ПРАВО УБЕЖИЩА)..

T: 244