ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Ансельм (12.9. 1829, Шпейер,- 4.1.1880, Венеция), немецкий живописец. Внук А. Фейербаха, племянник Л. Фейербаха. Учился в АХ в Дюссельдорфе (1845-48), Мюнхене (1848-50), Париже (1851-54). С 1855 жил в основном в Италии (в 1857-73 в Риме, с 1876 в Венеции). Испытал влияние Г. Курбе, П. П. Рубенса, итал. мастеров 16 в. Стремясь возродить монументальное иск-во в духе эпохи Возрождения (см. Неоидеализм, Неоклассицизм), создавал огромные полотна на темы ан-тич. легенд, отмеченные величавой идеальностью и вместе с тем жизненной весомостью образов, плавной ритмикой форм, декоративизмом тональной цветовой гаммы ("Ифигения", 1862, Музей земли Гессен, Дармштадт; "Пир Платона", 1869, Кунстхалле, Карлсруэ).

Лит.: Atiselm Feuerbach. Gemalde und Zeichungen, Munch., 1976.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ФЕЙЕРВЕРК →← ФЕЙЕРБАХ

Синонимы слова "ФЕЙЕРБАХ":

Смотреть что такое ФЕЙЕРБАХ в других словарях:

ФЕЙЕРБАХ

фейербах сущ., кол-во синонимов: 1 • философ (63) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: философ

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария,-13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга), немецкий философ-материалист и атеист.Род.... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Ансельм (14.11. 1775, Хайнихен, близ Иены,-29.5.1833, Франкфурт-на-Майне), немецкий криминалист, представитель классической школ... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804—1872) — нем. философ-материалист и атеист. Слушал лекции Г.В.Ф. Гегеля в Берлинском ун-те, в 1828 защитил... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

(Feuerbach)Ансельм (1775-1833) - германский криминалист, один из основателей классической школы в уголовном праве. Окончил Иенский университет, получил... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

, Ансельм (Feuerbach, Anselm) 1829, Шпейер — 1880, Венеция. Немецкий живописец. Племянник философа Л. Фейербаха. С 1836 занимался в Университете Фрей... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ(Feuerbach) Людвиг Андреас (1804— 1872) — немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. (В Берлине после ... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804- 1872) - немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. (В Берлине после курса лекций Гегеля Ф. пишет отцу: За четыре года я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущие года.) В 1828 защитил диссертацию О едином, всеобщем и бесконечном разуме, выдержанную в духе гегелевского идеализма. После защиты - приват-доцент Эрлангенского университета. В 1830 анонимно выходит в свет сочинение Ф. Мысли о смерти и бессмертии, в котором оспаривался тезис о личном бессмертии и загробной жизни, бессмертие закреплялось Ф. лишь за человечеством в целом. Аноним становится известен и начинаются гонения, для Ф. закрываются университетские кафедры. Ф. сотрудничает с журналами. В 1833 опубликовал первый том книги История новой философии (т. 2 вышел в 1837, т. 3 - в 1838). Книга принесла предложения ряда журналов (Берлинер Ярбухер заказал Ф. рецензии на Историю философии Гегеля и Философию права Г.Шталя). Сотрудничество с журналами отложило отпечаток на стиль публикаций Ф. того времени (юмористические философские афоризмы Писатель и человек, 1834). Основные философские труды пишутся Ф. в деревне Брукберг, куда он переселился с семьей в 1837. Ф. провел там 24 года, покинув свое уединение лишь однажды для чтения лекций гейдельбергским студентам в 1848-1849. Важной вехой интеллектуальной биографии Ф. был разрыв с учением его наставника - Гегеля. В 1839 Ф. была написана работа К критике гегелевской философии, за ней последовали: Предварительные тезисы к реформе философии (1842) и Основные положения философии будущего (1843), в которых Ф. критикует гегельянство в основном с материалистических позиций, резко выступая против тезиса о тождестве бытия и мышления. Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, т.е. реального бытия, - отмечал Ф. И далее писал: Спекуляция, выходящая за пределы человеческого, тщетна, как тщетно искусство, которое тужится изобразить нечто большее, чем просто человеческое тело, но ничего другого, кроме гротескных фигур, у него не получается... (К критике гегелевской философии). Мир рассматривался Ф. как органическая целостность, в центре которой - человек. Человек трактуется Ф. как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся тем самым в антропологию. Особое значение имела книга Сущность христианства (1841), переведенная на многие языки. В ней Ф. дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена, стремясь свести религию к антропологии. По мысли Ф., религия - сугубо человеческий факт. (Согласно Ф., бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо.) Что человек думает, какие исповедует принципы, - таков его Бог. Собственная ценность человека формирует и ценность его Бога. Бог - внутренний образ, сущность выраженного человека: возвращение к самому себе есть открытое признание того, что сознание Бога - это сознание вида. Критика религии становится основной темой творчества Ф. Она фундировалась на определенных знаниях в области теологии (которой Ф. учился, пока не сделал выбор в пользу философии), которую как антинаучную теорию религии Ф. предлагал заменить теономией, рассматривающей достоверное знание о том, как человек создал Бога. Разгадку веры, согласно Ф., следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: То, что человек думает о Боге, - это осознание человеком самого себя. Чувство зависимости и обусловило, по Ф., возникновение феномена религиозной веры. По Ф., Бог - это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где и покоится тайна ее бессилия и ее ничтожества. Антропологизм Ф. вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, т.е. предлагается преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества - создания царства Божьего на земле. (Как отмечал Ф., моей первой мыслью был Бог, второй - Разум, третьей и последней - человек.) В философии Ф. на место любви к Богу ставится любовь к Человеку: суть гуманизма, по Ф., - не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане - полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте. Последующие работы Ф.: Сущность религии (1845), Теогония (1857). Ф. конец жизни провел в нужде (после банкротства зятя вынужден был покинуть Брукберг в 1860). Философия Ф. получила различные интерпретации: марксизм признал ее одним из своих источников, подчеркивая материализм и атеизм, а немарксистские историки философии считают ее предшественницей философской антропологии. В.Л. Абушенко<br><br><br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

(Feuerbach), Людвиг Андреас (28.VII.1804 - 13.IX.1872) - нем. философ-материалист, один из непосредственных предшественников марксизма. Род. в г. Ландс... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804-1872) - немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. В 1828 защитил ди... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

(Feuerbach) Людвиг (1804-72) нем. философ-материалист. С 1837 г., после отстранения от преподавания в ун-те за публикацию «Мыслей о смерти и бессмертии» (1830), почти безвыездно жил в деревне и не принимал участия в общественной жизни. Антифеодальная и антирелигиозная направленность философии и этики Ф. сказалась в отстаивании идеала «цельного, действительного, всестороннего, совершенного, образованного человека» этого, по определению В. И. Ленина, идеала «передовой буржуазной демократии или революционной буржуазной демократии» (т. 29, с. 56). Материалистическая т. зр. Ф. в обосновании морали опирается на принцип эгоизма, трактуемый как сообразность поведения человека с природой и разумом. Именно эгоизм, с т. зр. Ф., отрицает теологию, религию, деспотизм, т. е. те силы, к-рые, обусловливая поведение человека извне, противоположны его действительной природе и потребностям. Последние только тогда станут основой нравственности, когда будут регулировать поведение человека в качестве его личных, эгоистичных интересов. Из антропологического характера материализма Ф. вытекает трактовка добра как удовлетворения индивидуальных, исключительно природой обусловленных потребностей человека (добро есть то, что отвечает эгоизму всех людей) и эмоциональная окрашенность теории морали (чувство критерий нравственности; как добро воспринимается то, что доставляет людям удовольствие; наивысшее из человеческих стремлений -стремление к счастью). Способ ухода от крайнего индивидуализма в этике Ф. также сугубо антропологичен: индивидуальная мораль немыслима, ибо нравственность предполагает не только наличие «Я», но и его контакты с др. людьми (с «Ты»); стремление к счастью для одного неотрывно от счастья его близких. Поэтому такое стремление становится одновременно и нравственным долгом: не препятствовать счастью др. «Убожество и пустота» (Ф. Энгельс) фейербаховского понимания морали, следовательно, обусловлены абстрактно-всеобщим, внеисторическим пониманием человека. Эта мораль, по словам Ф. Энгельса, «скроена для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно потому не применима нигде и никогда» (т. 21, с. 298). Вместе с тем «общечело-вечность» морали Ф. есть не что иное, как систематизация существующих в совр. ему об-ве моральных норм. Революционно-критическое отношение к действительности исключается (то, что не соответствует абстрактно трактуемой «сущности» человека, рассматривается как временный и индивидуальный недостаток, устранение к-рого не требует изменения существующих порядков). Такая мораль бессильна, а отношение к действительности, основанное на ней, всецело остается в рамках морализирования. В качестве единственного средства придать морали действенность ф. признает превращение элементарных нравственных принципов в религиозные догмы, обожествление индивидуально-психологических отношений людей. Попытки же Ф. выйти за рамки идеалистического понимания истории (напр., признание «законности» эгоизма групп людей и особенно догадки об общественной природе человеческого бытия) не оказали к.-л. существенного влияния на систему его этических взглядов, но получили нек-рое развитие в теории «разумного эгоизма» (Эгоизма теории), в частности у Чернышевского. Предельно заостренную форму слабости этической позиции Ф. приняли в теориях «истинных социалистов». Этика Ф. изложена в соч.: «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

(Feuerbach) Людвиг Андреас (1804-1872) - немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. В 1828 защитил диссертацию "О едином, всеобщем и бесконечном разуме", выдержанную в духе гегелевского идеализма. После защиты - приват-доцент Эрлангенского университета. В 1830 анонимно выходит в свет сочинение Ф. "Мысли о смерти и бессмертии", в котором оспаривался тезис о личном бессмертии и загробной жизни. Аноним становится известен и начинаются гонения, для Ф. закрываются университетские кафедры. Ф. сотрудничает с журналами. В 1833 опубликовал первый том книги: "История новой философии" (т. 2-1837, т. 3-1838). Книга принесла предложения ряда журналов ("Берлиыер Ярбухер" заказал Ф. рецензии на "Историю философии" Гегеля и "Философию права" Г. Шталя). Сотрудничество с журналами отложило отпечаток на стиль публикаций Ф. того времени (юмористические философские афоризмы "Писатель и человек", 1834). Основные философские труды пишутся Ф. в деревне Брукберг, куда он переселился с семьей в 1837. Ф. провел там 24 года, покинув свое уединение лишь однажды для чтения лекций гейдельбергским студентам в 1848-1849. Важной вехой интеллектуальной биографии Ф. был разрыв с учением его учителя - Гегеля. В 1839 Ф. была написана работа "К критике гегелевской философии", за ней последовали: "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842) и "Основные положения философии будущего" (1843), в которых Ф. критикует гегельянство в основном с материалистических позиций, резко выступая против тезиса о тождестве бытия и мышления. Мир рассматривался Ф. как органическая целостность, в центре которой - человек. Человек трактуется как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся в антропологию. Особое значение имела книга "Сущность христианства" (1841), переведенная на многие языки. В ней Ф. дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена. Критика религии становится основной темой творчества Ф. Она фундировалась на определенных знаниях в области теологии (которой Ф. учился, пока не сделал выбор в пользу философии), которую как антинаучную теорию религии Ф. предлагал заменить "теономией", рассматривающей достоверное знание о том, как человек создал Бога. Разгадку веры, согласно Ф., следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие. Чувство зависимости и обусловило, по Ф., возникновение феномена религиозной веры. "Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо". Антропологизм Ф. вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, т.е. предлагается преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества - создания "царства божьего" на земле. В философии Ф. на место любви к Богу ставится любовь к Человеку. Последующие работы Ф.: "Сущность религии" (1845), "Теогония" (1857). Ф. конец жизни провел в нужде (после банкротства зятя вынужден был покинуть Брукберг в 1860). Философия Ф. получила различные интерпретации: марксизм признал ее одним из своих источников, подчеркивая материализм и атеизм, а немарксистские историки философии считают ее предшественницей философской антропологии. Э.К. Дорошевич... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг (1804 - 72), немецкий философ-материалист. Первоначально последователь Г.В.Ф. Гегеля, затем (1839) подверг критике гегелевский идеализм. В центре философии Файербаха - человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид. Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851). <br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804-72), немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию. В центре философии Фейербаха - человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид (см. Антропологизм). Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851).<br><br><br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

        Ансельм (нем. Feuerbach) (1829–1880), нем. живописец. Во время пребывания в Париже познакомился с историч. живописью Т. Кутюра («Римляне времен... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

имя собств., сущ. муж. родаФейєрбах

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Ансельм (1775-1833), немецкий криминалист, представитель классической школы уголовного права, составитель Баварского уголовного уложения 1813.<br><br><br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

ФЕЙЕРБАХ Ансельм (1829-80), немецкий живописец. Стремился возродить монументальное искусство в огромных полотнах на темы античных легенд ("Ифигения", 1862).<br><br><br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

p.n.FeuerbachСинонимы: философ

ФЕЙЕРБАХ

- Ансельм (1829-80) - немецкий живописец. Стремился возродитьмонументальное искусство в огромных полотнах на темы античных легенд(""Ифигения"", 1862).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ

Хаер Хаб Фай Реф Реба Раф Ера Брех Бра Бер Бей Арх Хер Бай Бар Раб Рей Рейх Фаер Фбр Фейербах Фра

ФЕЙЕРБАХ

Начальная форма - Фейербах, неизменяемое, женский род, одушевленное, фамилия

ФЕЙЕРБАХ (FEUERBACH) АНСЕЛЬМ

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Ансельм (1775-1833) - немецкий криминалист, представитель классической школы уголовного права, составитель Баварского уголовного уложения 1813.<br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ (FEUERBACH) АНСЕЛЬМ (17751833)

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Ансельм (1775-1833), немецкий криминалист, представитель классической школы уголовного права, составитель Баварского уголовного уложения 1813.... смотреть

ФЕЙЕРБАХ (FEUERBACH) АНСЕЛЬМ (17751833)

ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Ансельм (1775-1833) , немецкий криминалист, представитель классической школы уголовного права, составитель Баварского уголовного уложения 1813.... смотреть

ФЕЙЕРБАХ (FEUERBACH) ЛЮДВИГ

Фе́йербах (Feuerbach) Людвиг (1804—1872), немецкий философ. Первоначально последователь Г. В. Ф. Гегеля, затем (1839) подверг его критике с позиций «ан... смотреть

ФЕЙЕРБАХ (FEUERBACH) ЛЮДВИГ АНДРЕАС

(род. 28 июня 1804, Ландсгут ум. 13 сент. 1872, Рейхенберг, близ Нюрнберга) нем. философ, младогегельянец, считал философию наукой о естественно понятой действительности в ее истине и универсальности. Истина, действительность, чувственность, по Фейербаху, тождественны. Путь к истине это не материализм и не (теоретический) идеализм, не физиология и не психология; физическое и психическое образуют в человеке динамическую целостность, которая может быть разложена только в абстракции. Антропология есть также теология как продукт человеческого духа. Бог есть не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального, т.е. действительного, телесного человека, и опредмеченная, т.е. созерцается и почитается как некая другая, отличная от него, самостоятельная сущность. Человек есть *истинный ens realissimum* (реальнейшее сущее, Бог). Сущность человека разум, воля и сердце. Старый непреодолимый разлад между посюсторонностью и потусторонностью должен быть снят, чтобы человечество всей душой, всем сердцем сосредоточилось на самом себе, на своем мире и своем настоящем. Если мы больше не будем верить в лучшую, потустороннюю жизнь, а будем стремиться к лучшей посюсторонней жизни, но не поодиночке, а объединенными силами, то мы создадим такую жизнь. При этом мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, на место веры в Бога веру человека в самого себя. Осн. произв.: *Das Wesen des Christentums*, 1841 (рус. пер. *Сущность христианства*, 1955); *Das Wesen der Religion*, 1851 (рус. пер. *Сущность религии*, 1955); *Teogonie*, 1857; *Die Unsterblichkeitsfrage*, 1846 (рус. пер. *Вопросы о бессмертии души*, 1955); *Избр. философские произв.*, т. 1-2. М., 1955.... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ

Фейербах Ансельм        (Feuerbach) (1829-1880), немецкий живописец. Учился в АХ в Дюссельдорфе (1845-48), Мюнхене (1848-50) и Париже (1851-54). С 1855... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ

ФЕЙЕРБАХ Ансельм (1829-80) - немецкий живописец. Стремился возродить монументальное искусство в огромных полотнах на темы античных легенд ("Ифигения", 1862).<br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ

(von Feuerbach, 1829—1880) — сын Ансельма Иосифа Фейербаха (см.), один из наиболее значительных немецк. исторических живописцев XIX стол.; получив обще... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ (182980)

ФЕЙЕРБАХ Ансельм (1829-80), немецкий живописец. Стремился возродить монументальное искусство в огромных полотнах на темы античных легенд ("Ифигения", 1862).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ (182980)

ФЕЙЕРБАХ Ансельм (1829-80) , немецкий живописец. Стремился возродить монументальное искусство в огромных полотнах на темы античных легенд ("Ифигения", 1862).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ (ЖИВОПИСЕЦ)

Фейербах (Feuerbach) Ансельм (12.9.1829, Шпейер, √ 4.1.1880, Венеция), немецкий живописец. Внук А. Фейербаха, племянник Л. Фейербаха. Учился в АХ в Дюс... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ ИОСИФ

(Feuerbach, 1798—1851) — археолог, старший сын Павла-Иоанна-Ансельма Ф., профессор Фрейбургского унив. Главное сочин. его, "Der vaticanische Apollo", и... смотреть

ФЕЙЕРБАХ АНСЕЛЬМ (КРИМИНАЛИСТ)

Фейербах (Feuerbach) Ансельм (14.11. 1775, Хайнихен, близ Йены, √ 29.5.1833, Франкфурт-на-Майне), немецкий криминалист, представитель классической школ... смотреть

ФЕЙЕРБАХ В РОССИИ

Учение Ф. стало известным в России в кон. 30 нач. 40-х гт. XIX в. в рамках левого гегельянства. Однако его *Сущность христианства* (1841) произвела большее впечатление на рус, чем произв. таких левых гегельянцев, как Б. Бауэр, Д. Штраус, М. Штирнер и др. Мыслящие люди *сороковых годов* увидели в философской антропологии более цельное и последовательное развитие концепции человека по сравнению с учениями К. А. Гельвеция и И. Канта, а также рус. философской традицией Радищев, Галич и др.). Запрещенные к изданию в России соч. Ф. были известны по нем. оригиналам, а также по изложениям М. Л. Бакунина, Герцена, Р. Гайма и др. Фейербахианство к 40-50-м гг. стало теоретической модой. В письме к А. Руте (январь 1843) Бакунин признавал, что считает мыслителя *безусловно единственно живым среди философов*. Аналогичным было отношение к Ф. Белинского и Герцена. Последний уже в 1842 г. в ст. *По поводу одной драмы*, опубликованной в журн. *Отечественные записки*, берет в качестве эпиграфа вольный перевод цитаты из *Сущности христианства* Ф.: *Сердце жертвует род лицу, разум лицо роду. Человек без сердца не имеет своего очага; семейная жизнь зиждется на сердце; разум res publica (общественное дело) человека* (ср.: Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 2. С. 66). *Сущность христианства* была одной из наиболее популярных философских книг среди петрашевцев. Ханыков познакомил с этим трудом молодого Чернышевского, отмечавшего впоследствии особое значение для своего и своих друзей философского развития соч. Ф. *Мысли о смерти и бессмертии* (1830). В его дневнике появляется запись об утрате веры в личного Бога под влиянием Ф. В *Антропологическом принципе в философии* имя Ф. не упоминается из-за цензурных ограничений, однако посредством эзоповского языка Чернышевский давал понять, что философию Ф. он относит к последнему слову науки, разделяемому им самим. Чернышевский называл нем. философа *единственным мыслителем нашего столетия, у которого были совершенно верные, по-моему, понятия о вещах* (Чернышевский Н. Г. Избр. филос. соч. М., 1951. Т. 3. С. 713). В своем философском завещании, *Предисловии к третьему изданию *Эстетических отношений искусства к действительности* (1888), он заметил также, что его магистерская диссертация *попытка применить идеи Фейербаха к разрешению основных вопросов эстетики*. Народническая интеллигенция 70-80-х гг. проявляла живой интерес к естественно-научной и философской антропологии. Лавров уже в ранней статье *Что такое антропология* (1860) настаивал на том, что антропологизм предлагает действительно истинное объяснение *философии природы, философии духа, философии истории, философии личности и философии искусства*. Здесь фейербаховский антропологизм явно противопоставлен гегелевскому идеализму. Лавров утверждал, что только на почве философской антропологии возможно построение теоретической философии как *цельной системы* (Философия и социология. М., 1965. Т. 1. С. 643). Значение Ф. в истории мысли, по его мнению, *немаловажно*, ибо оно подготовлено всей историей европейской науки. Однако его учение лишь *момент чужой истории*, для к-рой у нас не было и нет достаточных условий. Лавров защищал Ф. от поверхностной в своей основе критики Фихте-младшего, к-рый *запутался в вопросе о душе*. Он порицал и популярного в народнических кругах Е.Дюринга, ограничившего мысль Ф. областью философии религии, признавая в то же время, что именно в *Сущности христианства* раскрыты *нравственные требования человека, как источник всякого религиозного творчества*. В целом же, по Лаврову, философская антропология школа действительности, где *каждое существо должно быть схвачено в его особенности, т.е. в той особенности, которая составляет его природу*. Мыслители религиозно-философской ориентации (Хомяков, Киреевский, Достоевский, Булгаков, Бердяев и пр.) также не избежали влияния фейербаховской антропологии. Они разрабатывали ее темы, видя в ней, по сути, своеобразный вариант религии человекобожия (В. С. Соловьев, Булгаков). Соловьев, выделяя в ряду мыслителей XIX в. *остроумного и талантливого Фейербаха*, возражал против его афористических упрощений, вроде того, что *человек есть то, что он ест*. Отмечая внутреннюю логическую связь между материализмом Фейербаха и философией Гегеля (см.: Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 40-41), Соловьев выделял мысль Ф. о необходимости противопоставить безбрежному гегелевскому панлогизму реалистическое понимание человека (предмет познания не бесплотный, неизвестно откуда взявшийся *субъект-объект*, а человек, *отдельное лицо как мыслящее*). Не без влияния фейербаховской антропологии Соловьев рассматривал материализм как необходимое звено наряду с наукой и религией. Булгаков, посвятивший Ф. свое эссе *Религия человекобожия у Л. Фейербаха*, видел в философской антропологии некую *религиозную основу* философии. Он отмечал понимание Ф. религии как связи человека с Богом и его трактовку человека, переживающего эту связь. Обвиняя Ф. в *демократическом человекобожии*, Булгаков писал, что человек, по Ф., *творил богов по собственному своему богоносному образу (хотя это и не значит, что он их сочинил)*, тем самым, показав *раздвоение человека с самим собой, отношение к себе как к другому, второму, не одному, не единственному, связанному, соединенному, соотносящемуся*. Бердяев не только признавал влияние *Сущности христианства* на свое миросозерцание, но и использовал отдельные идеи Ф. при построении своего персонализма и своей версии религиозного экзистенциализма. Оригинальным образом трактовал философскую антропологию Ф. Несмелов, к-рый в своем 2-томном труде *Наука о человеке* предпринял попытку использовать фейербахианство для подкрепления православия как *истины христианства*. То соглашаясь с Ф., то полемизируя с ним, Несмелов призывал православную церковь сменить систему координат, обратившись к реальному человеку и приняв во внимание *догадки* автора *Сущности христианства*. Философская антропология Ф. предмет дискуссий в кругах *легальных марксистов* и социал-демократических теоретиков в нач. XX в. Острота полемики объяснялась убеждением *легальных марксистов* в том, что марксизм не имеет собственной философской основы, каковую следует позаимствовать или у Канта, или у Ф. Пропаганда идей Ф., в основном с т. зр. выяснения места его антропологического материализма в истории философии и отношения к диалектическому материализму, многим обязана Плеханову. Определяющим в его понимании и интерпретации фейербахианства была работа над переводом брошюры Ф. Энгельса *Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии* и *Тезисов о Фейербахе* К. Маркса (опубликованы впервые на рус. языке в Женеве в 1892 г.). Мысли самого Плеханова наиболее ясно выражены в работах *Бернштейн и материализм*, *От идеализма к материализму*, *Очерки по истории материализма* и др. трудах. Подчеркивая специфический характер диалектического материализма, Плеханов нередко то сближает философскую антропологию Ф. со спинозизмом (*материалистическая философия Фейербаха была, как и философия Дидро, лишь родом спинозизма*), то утверждает, будто *Фейербах не знал, что он в XIX столетии был настоящим реставратором материализма XVIII века* (Плеханов Г. В. Соч. М., 1925. Т. 11. С. 19). Отмечая заслуги Ф. в обосновании и разъяснении ценности философского материализма (он восхищается определением Ф.: *Истинное отношение мышления к бытию есть следующее: бытие субъект, мышление предикат*), Плеханов утверждал, что в антропологии открыты истинные пути объяснения *религии, этики и общественной жизни*, присовокупляя при этом, что нем. мыслитель ощущал неясную, но довольно сильную потребность в материалистическом понимании истории. В этике Ф., по Плеханову, преодолев кажущуюся безусловность категорического императива И. Канта, развил теорию безусловной, так сказать, толерантности: терпимости к заблуждениям и ошибкам др. и требовательности к себе. В полемике с Богдановым и Берманом Плеханов решительно возражал против сближения взглядов Ф. со взглядами И. Дицгена и тем более Э. Маха. Ленин конспектировал *Лекции о сущности религии* Ф. (1909), а в *Материализме и эмпириокритицизме* посвящает ему главу *Л. Фейербах и И. Дицген о вещи в себе*, подчеркивая значение взглядов Ф. для критики идеализма (*великий материалист*, *странная, чудовищная терминология, но совершенно ясная философская линия*, *прыжок к практике*). Он отмечал фейербаховскую критику *новейшего позитивизма* (Ф. защищает *объективную причинность*, *объективный сенсуализм, т. е. материализм* и т. п.). В *Философских тетрадях* он отмечал узость антропологического принципа Ф. и Чернышевского. В послеоктябрьские годы открылась возможность широкого знакомства с идеями Ф. для читателей, интересующихся философией. Однако в критике в кон. 20 нач. 30-х гг. *школы* Деборина (ученика Плеханова) за интерпретацию диалектического материализма как механического конгломерата из диалектики Гегеля и антропологического материализма Ф., уже содержалась и негативная идеологическая оценка взглядов Ф. В 60-70-х гг. были переизданы или вновь опубликованы важнейшие соч. Ф. (см.: Избр. филос. произв.: В 2 т. М., 1955, 1965; История философии: В 3 т. М., 1967, 1974; и др.).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ (ЛЮДВИГ)

немецкий философ (Ландхут, 1804 — Рехенберг, близ Нюрнберга, 1872). Сначала был гегельянцем, затем изменил позицию в связи с историческими работами по современной философии от Бэкона до Спинозы. Тогда он написал «К критике философии Гегеля» (1839). Примкнув к материализму, перешел к глубокой критике религии, в которую, по Фейербаху, мы проецируем все то, чем не обладаем на земле. «Сущность христианства» (1841) гласит, что только человек является объектбм истинной религии. Фейербах значительно повлиял на Маркса («Тезисы о Фейербахе», 1845) и Энгельса («Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии», 1888).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ

Фейербах Людвиг (1804-1872) - немецкий философ-материалист.

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ

1804-72) немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию. В центре философии Фейербаха — человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид (см. Антропологизм). Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством «религии любви» (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1851).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ

(1804-1872) немецкий философ. Родился в Баварии в семье юриста. Учился в Гейдельбергском университете на теологическом факультете, но вскоре уехал в Берлин, где слушал лекции Гегеля, оказавшего на него сильное влияние. После защиты диссертации стал преподавателем Эрлангенского университета. В анонимно опубликованном произведении «Мысли о смерти и бессмертии» он развивал идеи, направленные против веры в бессмертие души. За это сочинение был уволен. После женитьбы поселился в деревне, где его жена владела фарфоровой фабрикой. Там он прожил безвыездно 25 лет. После банкротства фабрики переселился под Нюрнберг, испытывая значительную материальную нужду. Свою философию Фейербах называет философией будущего. Одну из работ он так и озаглавил: «Основные положения философии будущего» (1843). Среди его работ также: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1842), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842). Человека Фейербах рассматривает как «единственный, универсальный и высший предмет философии» [Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 1. С. 202]. Фейербах считает, что философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям вместо утешения понимание своих реальных возможностей в деле достижения счастья. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Конкретные науки, изучающие деятельность человека, в особенности физиология, показывают неразрывную связь мышления с материальными процессами, его неотделимость от природы. Новая философия, под которой Фейербах понимает свою систему философии, рассматривает и человека, и природу как единственный предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. Фейербах отрицает дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека, по Фейербаху, состоит в многообразии его переживаний. Различные формы общественного сознания он рассматривает с позиций их реального содержания. Религия для него также не лишена реального содержания, несмотря на то, что она оперирует фантастическими образами. Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека, антропологическое единство всех людей. В своих произведениях Фейербах выступает непревзойденным критиком идеализма. Он показывает, что идеализм отталкивается не от реальной действительности, что он отвлекается от реальных предметов. Фейербах приходит к выводу, что идеализм представляет собой рационализированную теологию. Будучи в начале своей жизни сторонником гегелевской философии, Фейербах выступает с ее резкой критикой в дальнейшем. Его критика гегелевского идеализма не была тотальной. Он признает некоторые гегелевские идеи: борьбу нового со старым, отрицание отрицания и некоторые другие диалектические идеи. Фейербах яркий представитель религиозной критики, и эту критику он считал делом всей своей жизни. Он полагал, что религию порождают как страх перед стихийными силами природы, так и те трудности, страдания, которые испытывают люди на земле. Кроме того, в образе божества отражаются надежды, идеалы человека, поэтому религия и наполнена жизненными представлениями, так как Бог есть то, чем человек хочет быть. Религиозное поклонение явлениям природы в древности, как и религиозный культ человека в Новое время, по фейербаху, показывает, что человек обожествляет то, от чего он зависит реально или хотя бы в воображении. Сущность религии человеческое сердце, последнее тем и отличается от трезвого и холодного рассудка, что оно стремится верить, любить. В религии искаженным образом отражен весь человек. «Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и чувство, но и также потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в блаженное существо не только потому, что он имеет представление о блаженстве, но и потому, что он сам хочет быть блаженным; он верит в совершенное существо потому, что он сам хочет быть совершенным, он верит в бессмертное существо потому, что он сам не желает умереть» [Там же. Т. 2. С. 713]. В этих положениях отражено антропологическое объяснение религии, которое Фейербах более конкретно применяет к отдельным христианским догматам. Так, Троицу он объясняет посредством существования семейной жизни, божественный промысел посредством мистического представления человека о своем отличии от природы. Образ Бога для Фейербаха это отчуждение сущности человека. Бог отчуждается от человека, ему приписывают самостоятельное существование, а также превращают в первопричину всего существующего. Эта концепция отчуждения выступает главным устоем фейербаховской критики религии. Фейербах подчеркивает реакционность и вред, приносимые существующей религией, которая парализует стремления человека к лучшей жизни, заставляет его быть покорным и терпеливым. Фейербах приходит к выводу, что истинная религия это религия без Бога. Религиозное чувство присуще индивидуальной психологии человека, оно непреодолимо. Более того, Фейербах считает, что любовь человека к человеку, в особенности плотская любовь, это и есть религиозное чувство. Для Фейербаха природа это высшая реальность, а человек высший продукт природы. В лице человека природа ощущает, созерцает себя. Нет ничего выше природы, нет ничего ниже природы. Природа бесконечна, как и вечна, пространство и время основные условия всякого бытия и сущности, всякого мышления и деятельности, всякого процветания и успеха. В действительности нет ничего потустороннего, так как явления природы не имеют двойного существования, Фейербах пишет: «У природы нет ни начала, ни конца. Все в ней находится во взимодействии, все относительно, все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно» [С. 602]. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления. Человек и объект, и субъект. Он избегал слова «материализм», выступая против сведения мышления к бытию, а также и против сведения всех форм движения материи к механическому. Он рассматривает органическую материю как высшую форму материи, иногда называя свое учение органицизмом (организмом). Этическое учение Фейербаха, занимающее значительное место в его философии, носит характер эвдемонизма (т.е. учения о том, что цель человеческой жизни счастье) и исходит из единства и взаимосвязи Я и Ты. На первый план он выдвигает антропологическое понимание человека. Главное для него это межиндивидуальное общение. Стремление к счастью рассматривается им как движущая сила человеческой воли, оно порождает с необходимостью сознание нравственного долга, так как Я не может существовать и быть счастливым без Ты. Это стремление не эгоистическое чувство, так как оно невозможно без единения с другим. Антропологизм Фейербаха проявился и в его социально-политических взглядах. Он писал: «Во дворце мыслят иначе, чем в хижине, низкий потолок которой как бы давит на мозг. На вольном воздухе мы иные люди, чем в комнате; теснота сдавливает, простор расширяет сердце и голову» [Т. 1. С. 224]. Философия Фейербаха оказала большое влияние на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса. Энгельс писал: «За нами остается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля [Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. С. 371].... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804-72) - немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию. В центре философии Фейербаха - человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид (см. Антропологизм). Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851).<br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ

Фейербах Людвиг (Feuerbach) Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804 - 1872) Немецкий философ-материалист, атеист. Афоризмы, цитаты - Фейербах Людвиг ... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ

(Feuerbach, 1804—72), — замечательный немецкий философ, сын криминалиста Ансельма Ф. Изучал богословие в Гейдельберге у гегельянца Дауба, от которого и... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ (180472)

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804-72), немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию. В центре философии Фейербаха - человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид (см. Антропологизм). Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ (180472)

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804-72) , немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию. В центре философии Фейербаха - человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид (см. Антропологизм). Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ АНДРЕАС

(28.7.1804, Ландсхут, Бавария -13.9.1872, Рехенберг, близ Нюрн берга), нем. философ-материалист и атеист. Сын известного юриста А. Фейербаха. Окончив гимназию, поступил в 1823 на теологич. ф-т Гейдельбергского ун-та. Неудовлетворённый догматич. ортодоксией, переехал из Гейдельберга в Берлин, где слушал лекции Гегеля, под воздействием к-рых и формировались воззрения Ф. По окончании Берлинского ун-та в 1828 защитил в Эрлангенском ун-те диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» («De ratione una, universali, infinita»), в целом выдержанную в духе гегелевского идеализма. Однако уже в этот период проявилось расхождение Ф. с Гегелем в отношении к религии вообще, к христианской в частности, несовместимой, по убеждению Ф., с разумом и истиной. После защиты диссертации Ф. стал приватдоцентом Эрлангенского ун-та, где с 1829 читал курс «гегелевской философии» и истории новой философии. В 1830 Ф. анонимно опубликовал соч. «Мысли о смерти и бессмертии» («Gedanken uber Tod und Unsterblichkeit»), в к-ром отвергал идею бессмертия души. Авторство Ф. было установлено, книга конфискована и Ф. был лишён права преподавания. Но Ф. не прекратил науч. деятельности. В трёхтомной работе по истории философии 17 в. Ф., оставаясь ещё в целом на гегельянских позициях, уделяет большое внимание философамматериалистам и атеистам и высоко оценивает их вклад в развитие науч. мысли. В 1836 Ф. женился и в течение 25 лет почти безвыездно жил в деревне Брукберг, где жена его была совладелицей небольшой фарфоровой фки. В 1859 фабрика обанкротилась, и Ф. переселился в Рехенберг, где провёл последние годы жизни в жестокой нужде. Ф. горячо приветствовал Революцию 1848. Однако он не принимал активного участия в политич. жизни; даже будучи в 1848 депутатом франкфуртского Нац. собрания, оставался политически пассивным. В последние годы жизни проявлял большой интерес к социальным и экономич. проблемам, изучал «Капитал» К. Маркса, а в 1870 вступил в с.-д. партию. Осн. соч. Ф.: «К критике философии Гегеля» («Zur Kritik der Hegeischen Philosophie», 1839), «Сущность христианства» (1841), «Предварительные тезисы к реформе философии» («Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie», 1842), «Основные положения философии будущего» (1843). Гл. делом жизни Ф. была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Причина живучести религ. верований, по Ф. не только обман, использующий невежество; реальная причина религии коренится в «природе человека» и условиях его жизни. Первоисточник религ. иллюзий Ф. усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выход в порождаемых фантазией надежде и утешении так возникают образы богов как источника осуществления человеч. упований. Бог, по Ф., будучи проекцией человеч. духа, отчуждается от последнего, объективируется, ему не только приписывают самостоят. существование, но превращают из творения человека в его творца, в первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им «высшего существа». Религия, по мысли Ф., парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестеств. воздаяния. Отвергая религ. культ, Ф. противопоставлял ему культ человека, облекаемый им в религ. оболочку «обоготворения человека». Ф. рассматривал свой девиз «человек человеку бог» как противоядие от теистич. религии. Критика религии у Ф. перерастала в критику филос. идеализма, завершившуюся переходом Ф. в лагерь материализма (1839). Убедившись в родстве идеализма и религии, Ф. вступил в единоборство с наиболее совершенной формой идеализма нем. классич. идеализмом и вершиной его философией Гегеля. Осн. порок идеализма, по Ф. отождествление бытия и мышления. «...Мысленное бытие не есть действительное бытие... Образ этого бытия вне мышления материя, субстрат реальности» (Избр. филос. произведения, т. 1, М., 1955, с. 175, 176). В основе философии Ф. лежит принцип: «...Бытие субъект, мышление предикат» (там же, с. 128). В теории познания Ф. продолжал линию материалистич. сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, Ф. подчёркивал взаимную связь чувств. созерцания и мышления в процессе познания. В центре учения Ф.человек как «... единственный, универсальный и высший предмет философии. ..» (там же, с. 202). Антропологич. материализм Ф. исходит из рассмотрения человека как психофизиологич. существа. Человек, по Ф., есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции Ф. отвергал вульгарный и механистич. материализм. Вместе с тем антропологизм Ф. основывается на биологич. (а не социальной) трактовке природы человека. Здесь граница фейербаховского, как и всего домарксовского материализма, не распространявшего материалистич. понимание на сферу обществ. жизни. В целом антропологизм Ф. не вышел за рамки метафизич. материализма. Выступая против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистич. диалектики. Мировоззрение Ф. завершается учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». Система обществ. отношений подменяется у Ф. понятиями «рода» а межиндивидуального общения. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеч. воли, влечёт за собой сознание нравств. долга, поскольку «Я» не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без «Ты». Стремление к собств. счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо вне человеч. единения. Этич. учение Ф. имело прогрессивное значение благодаря его гуманистич., демократич. и антирелиг. характеру. Однако лишённая историко-материалистич. фундамента, этика Ф., подобно его атеизму, не приводила к сознанию необходимости преобразования обществ. бытия как реального условия достижения человеч. счастья. С этим связан и метафизич. характер этич. теории Ф., к-рая «...скроена для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно поэтому не применима нигде и никогда» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 298). Всемирно-историч. значение филос. и антирелиг. идей Ф. проявилось в том, что его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма. Более сорока лет спустя после критики Марксом в «Тезисах о Фейербахе» ограниченности фейербаховского материализма Энгельс писал: «...За нами остается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудьдругой философ после Гегеля» (там же, с. 371).... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ АНДРЕАС

(1804-1872) последний представитель нем. классич. философии, материалист, атеист. В соч. «Сущность христианства» (1841), «Лекции о сущности религии» (1851) Ф. с позиций аигропологич. материализма подвергает сокрушит. критике религию и филос. идеализм. Ф. «сводит религиозный мир к его земной основе» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 2), рассматривает религию и теологию как продукты самоотчуждения че-ловеч. сущности, к-рые компенсируют утраченное единство человека с человеком, Я и Ты, индивидуума и рода. Усматривая основу религии в чувстве зависимости людей от неподвластных их воле сил, Ф. понимает религию как извращенное, фантастам, осознание и восполнение этой зависимости. Недостатком атеизма Ф. было то, что чувство зависимости он считал абстрактно-антропологич. качеством, коренящимся в эгоизме как извечной характеристике человека, не видел соц. корней религии. Критнч. анализ рел. миропонимания Ф. соединял с убедит. критикой религ. морали, показом враждебности религии общему прогрессу. Однако Ф. считал просветительство единственным способом борьбы с религией. Абстрактность и созерцательность антропологич. материализма обусловливает его расширительное понимание религии, что ведет к попытке сконструировать религию без бога, религию любви к человеку как высш. существу для человека. Атеистич. учение Ф. было критически переосмыслено и развито Марксом и Энгельсом.... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ АНДРЕАС

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ АНДРЕАС (Feuerbach, Ludwig Andreas) (1804–72) Родился в Ландсхуте, Бавария, в семье известного юриста и администратора. Изучал теоло... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ АНДРЕАС

Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария, √ 13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга), немецкий философ-материалист и атеист. Род... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ АНДРЕАС (1804 1872)

немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. (В Берлине после курса лекций Гегеля Ф. пишет отцу: *За четыре года я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущие года*.) В 1828 защитил диссертацию *О едином, всеобщем и бесконечном разуме*, выдержанную в духе гегелевского идеализма. После защиты приват-доцент Эрлангенского университета. В 1830 анонимно выходит в свет сочинение Ф. *Мысли о смерти и бессмертии*, в котором оспаривался тезис о личном бессмертии и загробной жизни, бессмертие закреплялось Ф. лишь за человечеством в целом. Аноним становится известен и начинаются гонения, для Ф. закрываются университетские кафедры. Ф. сотрудничает с журналами. В 1833 опубликовал первый том книги *История новой философии* (т. 2 вышел в 1837, т. 3 в 1838). Книга принесла предложения ряда журналов (*Берлинер Ярбухер* заказал Ф. рецензии на *Историю философии* Гегеля и *Философию права* Г.Шталя). Сотрудничество с журналами отложило отпечаток на стиль публикаций Ф. того времени (юмористические философские афоризмы *Писатель и человек*, 1834). Основные философские труды пишутся Ф. в деревне Брукберг, куда он переселился с семьей в 1837. Ф. провел там 24 года, покинув свое уединение лишь однажды для чтения лекций гейдельбергским студентам в 1848-1849. Важной вехой интеллектуальной биографии Ф. был разрыв с учением его наставника Гегеля. В 1839 Ф. была написана работа *К критике гегелевской философии*, за ней последовали: *Предварительные тезисы к реформе философии* (1842) и *Основные положения философии будущего* (1843), в которых Ф. критикует гегельянство в основном с материалистических позиций, резко выступая против тезиса о тождестве бытия и мышления. *Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, т.е. реального бытия*, отмечал Ф. И далее писал: *Спекуляция, выходящая за пределы человеческого, тщетна, как тщетно искусство, которое тужится изобразить нечто большее, чем просто человеческое тело, но ничего другого, кроме гротескных фигур, у него не получается...* (*К критике гегелевской философии*). Мир рассматривался Ф. как органическая целостность, в центре которой человек. Человек трактуется Ф. как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся тем самым в антропологию. Особое значение имела книга *Сущность христианства* (1841), переведенная на многие языки. В ней Ф. дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена, стремясь *свести религию к антропологии*. По мысли Ф., религия сугубо человеческий факт. (Согласно Ф., *бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо*.) Что человек думает, какие исповедует принципы, таков его Бог. Собственная ценность человека формирует и ценность его Бога. Бог внутренний образ, сущность выраженного человека: *возвращение к самому себе есть открытое признание того, что сознание Бога это сознание вида*. Критика религии становится основной темой творчества Ф. Она фундировалась на определенных знаниях в области теологии (которой Ф. учился, пока не сделал выбор в пользу философии), которую как антинаучную теорию религии Ф. предлагал заменить *теономией*, рассматривающей достоверное знание о том, как человек создал Бога. Разгадку веры, согласно Ф., следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: *То, что человек думает о Боге, это осознание человеком самого себя*. Чувство зависимости и обусловило, по Ф., возникновение феномена религиозной веры. По Ф., *Бог это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где и покоится тайна ее бессилия и ее ничтожества*. Антропологизм Ф. вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, т.е. предлагается преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества создания *царства Божьего* на земле. (Как отмечал Ф., *моей первой мыслью был Бог, второй Разум, третьей и последней человек*.) В философии Ф. на место любви к Богу ставится любовь к Человеку: суть гуманизма, по Ф., *не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте*. Последующие работы Ф.: *Сущность религии* (1845), *Теогония* (1857). Ф. конец жизни провел в нужде (после банкротства зятя вынужден был покинуть Брукберг в 1860). Философия Ф. получила различные интерпретации: марксизм признал ее одним из своих источников, подчеркивая материализм и атеизм, а немарксистские историки философии считают ее предшественницей философской антропологии.... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ БИОГРАФИЯ

Фейербах Людвиг - биография (Feuerbach) Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804 - 1872) Фейербах Людвиг (Feuerbach) Биография Немецкий философ-матери... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ПАВЕЛИОАННАНСЕЛЬМ

(Feuerbach) — знаменитый криминалист, род. в 1775 г. в Иене, ум. в 1833 г. в Франкфурте-на-Майне. Получив степень доктора прав, основал совместно с Гро... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ПАВЕЛ ИОАНН АНСЕЛЬМ

(Feuerbach) — знаменитый криминалист; род. в 1775 г. в Йене, умер в 1833 г. во Франкфурте-на-Майне. Получив степень доктора прав, основал совместно с Грольманом и Альмедингеном периодически выходившую "Библиотеку уголовного права". В 1801 г. был назначен профессором Иенского университета; вскоре затем перешел в Киль, где последовательно занимал кафедры права естественного, уголовного, государственного и римского; к этому периоду относится наибольшее число его научных исследований и работ. Через два года переселился в Баварию, получив кафедру в Ландсгутском университете. В 1805 г. ему поручено было составить проект баварского уголовного кодекса; одновременно он получил высокий пост в Баварском министерстве юстиции. По составлении проекта, который получил силу закона в 1813 г., Ф.был назначен президентом апелляционного суда. В 1821 г. он для ближайшего изучения французского законодательства ездил во Францию. Ф. — первый из криминалистов, полно и всесторонне разработавший вопрос о юридическом вменении (см. Уголовное право); его воззрения на этот вопрос до настоящего времени если не господствуют в науке, то сохраняют в ней значительную силу. В учении о цели и задачах наказания Ф. — представитель теории психического принуждения, которая иначе может быть названа теорией устрашения посредством угрозы наказанием, содержащейся в уголовном законе. Цель государственной организации — обеспечение порядка, покоящегося на праве. Порядок этот нарушается преступным деянием. Государство имеет право и обязано принимать все меры для предотвращения преступлений. По недостаточности для этого мер нравственного воздействия государство прибегает к мерам принудительным. Сюда относятся: во-первых, физическое принуждение, под которым Ф. разумеет устранение условий, способствующих совершению правонарушений; во-вторых, принуждение психическое, заключающееся в грозящем наказанием уголовном законе. Источник преступлений — в чувственности. Совершая действие, в чем бы оно ни заключалось, человек руководствуется известными мотивами; совершая преступление, он имеет в виду представление о том удовлетворении, которое может ему доставить его деяние. Дабы предупредить совершение правонарушений, необходимо противопоставить каждому преступному побуждению уголовный закон, угрожающий страданием большим чем то наслаждение, которое ожидает преступник. Для большинства людей одного психического впечатления, производимого уголовным законом, достаточно; если же в том или ином случае преступные побуждения превозмогли, то виновный должен быть судим и наказан. Главнейшие <span class="italic"> </span> сочинения Ф.: "Revision der Grunds ätze und Grundbegriffe des positiven peinlichen Rechts" (1799); "Lehrbuch des gemeinen in Deutschland gü ltigen peinlichen Rechts" (1-е изд., 1801; всего 14 изданий, последние Миттермайера, 1848 г.; этот учебник был переведен на русский язык Лодием, Цебриковым и Полонским, под заглавием "Ф. Павла, уголовное право, с приложением российских уголовных законов, к каждому преступлению относящихся", 1810—27); "Kritik des nat ürlichen Rechts" (1796); "Ueber die Strafe als Sicherungsmittel vor künftigen Beleidigungen des Verbrechers" (1799); "Blick aüf die deutsche Rechtswissenschaft" (1810).<br>... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ФРИДРИХ

(Friedrich-Heinrich Feuerbach, 1806—1880) — брат Людвига Ф., немецкий писатель. Главной областью его занятий была филология, но он проявлял большой инт... смотреть

ФЕЙЕРБАХ ФРИДРИХ ГЕНРИХ

(Friedrich-Heinrich Feuerbach, 1806—1880) — брат Людвига Ф., немецкий писатель. Главной областью его занятий была филология, но он проявлял большой интерес и к философии, где являлся верным последователем своего брата. По его словам, "он проповедовал то, чему учил его брат". Кроме стихотворных переводов с санскритского, итальянского и испанского языков, Ф. написал: "Theanthropos" (Цюрих, 1838); "Die Religion der Zukunft" (ч. I, Цюрих, 1843, ч. II: "Die Bestimmung des Menschen", Нюрнберг, 1844; ч. I II: "Mensch oder Christ", Нюрнберг, 1845); "Die Kirche der Zukunft" (Берн, 1847); "Gedanken und Thatsachen" (Гамбург, 1862) и пр.<br>... смотреть

T: 174