ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (6.3.1492, Валенсия,- 6.5.1540, Брюгге), испанский философ, гуманист и педагог. Проф. в ун-тах Лувена и Оксфорда. Автор ок. 60 работ на лат. яз. Был в дружеских отношениях с Эразмом Роттердамским и Т. Мором. Выступая против схоластики и видя основу познания в непосредств. наблюдении и эксперименте, В. во многом предварил опытный метод Ф. Бэкона. В. проложил новые пути в психологии ("О душе и жизни", 1538) и педагогике, считая главным вопрос не о том, что есть душа, а - каковы сё проявления. Подробно рассмотрел вопрос об ассоциации идей и природе памяти. В. оказал влияние на Я. А. Каменского, а также И. Лойолу и его теорию иезуитского воспитания. Дальнейшее развитие идеи В. получили в творчестве исп. философа-материалиста X. Уарте.
Соч.: Obras completas, t. 1 - 2, Madrid, 1947-48.
Лит.: История философии, т. 1, М., 1940, с. 35 -36; Ланге Ф. А., История материализма и критика его значения в настоящем, пер. с нем., т. 1, К.-Хар., [1899 - 19001; Maranon С., Luis Vives, Madrid, 1942; Urmeneta F. de. La doctrina psicoldgica у pedagogica de Luis Vives, Barcelona, 1949.
Д. Претелъ.
Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (6.3.1492, Валенсия,—6.5. 1540, Брюгге), исп. философ, гуманист и педагог. Проф. в университетах Лувена и Оксфорда. ... смотреть
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (1492-1540), испанский мыслитель эпохи Возрождения, гуманист и педагог. Выступал против схоластики в защиту опытного познания. Педагогические идеи Вивеса повлияли на Я. А. Коменского, а также на И. Лойолу.<br><br><br>... смотреть
- (Vives) Хуан Луис (1492-1540) - испанский мыслитель эпохиВозрождения, гуманист и педагог. Выступал против схоластики в защитуопытного познания. Педагогические идеи Вивеса повлияли на Я. А.Коменского, а также на И. Лойолу.... смотреть
(род. 6 марта 1492, Валенсия ум. 6 мая 1540, Брюгге) исп. философ-гуманист и педагог; был профессором в Лувенском католическом и Оксфордском ун-тах. В своем осн. психологическом соч. *De anima et vita* (1538; *О душе и жизни*) выдвинул требование: нужно стремиться исследовать не то. что есть душа, а каковы ее свойства и как она действует; поэтому Вивес считается *отцом новой эмпирической психологии*. Кроме того, он (одним из первых) предпринял попытку написать историю философии (*De unitiis, sectis et laudibus philosophae*, 1518). Был противником схоластики и сторонником эмпиризма непосредственного наблюдения и эксперимента. Его педагогические идеи оказали влияние на Я. А. Коменского и А. Лойолу.... смотреть
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (1492-1540) - испанский мыслитель эпохи Возрождения, гуманист и педагог. Выступал против схоластики в защиту опытного познания. Педагогические идеи Вивеса повлияли на Я. А. Коменского, а также на И. Лойолу.<br>... смотреть
(6.03.1492, Валенсия - 6.05.1540) - испанский философ, гуманист и педагог. Биография. Профессор в университетах Оксфорда и Лувена. Был изгнан из Англии, переехал в Бельгию. Был лично знаком с Э.Роттердамским. Исследования. Критиковал схоластику, предлагая в качестве метода познания наблюдение и эксперимент. Предлагал трактовать основным вопросом психологии не соотношение души и тела, а реальные проявления души. Сочинения. Obras completas. T. 1-2, Madrid, 1947-48... смотреть
(1492-1540) — испанский гуманист, философ и педагог. Один из наиболее видных представителей северного Возрождения. Профессор университетов Лувена и О... смотреть
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (1492-1540), испанский мыслитель эпохи Возрождения, гуманист и педагог. Выступал против схоластики в защиту опытного познания. Педагогические идеи Вивеса повлияли на Я. А. Коменского, а также на И. Лойолу.... смотреть
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (1492-1540) , испанский мыслитель эпохи Возрождения, гуманист и педагог. Выступал против схоластики в защиту опытного познания. Педагогические идеи Вивеса повлияли на Я. А. Коменского, а также на И. Лойолу.... смотреть
Вивес Иоанн-Людвик (Vives, 1492—1540) — испанский гуманист XVI в. В молодости он изучал философию в Париже, позже отдался занятиям литературой. Всех его сочинений, написанных по обычаю того времени на латинском языке, насчитывают до 60. Полное издание их сделано в 1555 г. в Базеле и в 1782 г. в Валенсии.<br><br><br>... смотреть
(Vives, 1492—1540) — испанский гуманист XVI в. В молодости он изучал философию в Париже, позже отдался занятиям литературой. Всех его сочинений, написа... смотреть
ВИВЕС ХУАН-ЛУИС (Vives, 1492-1540) — испанский философ-гуманист, боролся против схоластики. В сочинении «О душе и жизни» (De anima et vita, 1539) утверждал, что надо исследовать не душу, а ее свойства и действия; на этом основании Ф. Ланге в XIX в. назвал В. отцом новейшей эмпирической психологии — т. н. «психологии без души». (Б. М.)<br><br><br>... смотреть
(Vives, 1492-1540) — испанский философ-гуманист, боролся против схоластики. В сочинении «О душе и жизни» (De anima et vita, 1539) утверждал, что надо исследовать не душу, а ее свойства и действия; на этом основании Ф. Ланге в XIX в. назвал В. отцом новейшей эмпирической психологии — т. н. «психологии без души». (Б. М.)... смотреть
Vives), Хуан Луис (6 марта 1492 – 6 мая 1540) – исп. философ, просветитель и гуманист. Учился в своем родном городе – Валенсии, продолжил образование в Париже и Лувене. С 1520 – проф. лит-ры ун-та в Лувене, получил степень доктора прав в Оксфорде, где преподавал право и др. гуманитарные науки. Им написано около 60 работ на лат. яз. В. поддерживал тесные связи с Эразмом Роттердамским и Т. Мором. В. был типичным философом Возрождения. Его филос. идеи, в к-рых переплетались материалистич. и религ. тенденции, были направлены против религ. схоластики. В вопросе о взаимоотношении науки и религии В., преодолевая теорию "двойственной истины", определял философию как "знание о божественных и человеческих делах" (Obras completas, Madrid, 1947–48, t. 1, p. 567) и считал теологию лишь частью философии. Наибольшее значение имели гносеологич. работы В., в к-рых он во многом предварял и подготавливал опытный метод Ф. Бэкона. В соч. "О душе и жизни" ("De anima et vita", 1538), "О науках" ("De disciplinis", 1531), "О cпорах" ("De disputatione", 1531), "Против псевдодиалектиков" ("Adversus pseudodialecticos", [1519]) и др. В. исходил из необходимости заменить преклонение перед авторитетами логич. доказательством, веру – знанием. В. критиковал основы теории познания Платона и теорию врожденных идей. Он отвергал релятивизм Протагора и высказывания софистов, к-рые, по его мнению, "не стремятся к истине" (Obras completas, t. 2, p. 838). О ср.-век. схоластах В. писал, что их силлогизмы подобны "настоящим головоломкам" (там же, р. 295), и отвергал псевдонауки – магию, астрологию и др. (там же, р. 352). Ощущения он называл "дверьми к познанию" (там же, р. 1064–65) и "первыми учителями человека" (там же, р. 1207), полагая, что они дают знание о явлении; сущность же познается с помощью разума. Утверждение связи чувств, и разумного познания подводило В. к идее рефлекса (там же, р. 1167). Мышление он рассматривал как атрибут бессмертной души человека, действиям к-рой пытался дать физиологическое истолкование. Познание, по В., должно опираться на опыт. Он писал, что "трудовой опыт постепенно осветил разные искусства" и что духовная деятельность человека "питается трудом" (там же, р. 344). Однако в целом опыт, по В., – это процесс пассивного созерцания природы. В. считал математич. метод "наиболее верным" (там же, t. 1, р. 567) и отличал "поспешную" и "примитивную" индукцию от подлинно научной, к-рую он называл "аргументацией согласно природе" (там же, t. 2, р. 834). Учение В. о л о г и к е изложено в его работе "Средства вероятного" ("De instrumento probabilitatis"). В. стремился превратить логику из орудия риторич. споров в орудие приращения человеч. знаний. По В., категории и формы мысли должны отражать объективную действительность. В. требовал, чтобы в мышлении не было противоречий. От "естественных" суждений В. отличал "искусственные", или "произвольные", не соответствующие истине. Учение В. о первоначалах мира связано еще со ср.-век. филос. традицией. Оно изложено в его работе "Первая философия, или Внутренняя деятельность природы" ("De prima philosophia...", 1531). В. писал, что "Материя покоится в глубине всех вещей" (Obras completas, t. 2, p. 1177). Материя, по В., является инертной, пассивной массой, обладающей протяженностью. Теоретически она делима до бесконечности, хотя на практике пределом служит ограниченность органов чувств и орудий человека. Форму вещей В. определял как сущностную силу, действующую на материю и определяющую качества вещей и в то же время имманентную ей. Бог является, по В., "первопричиной, основой, источником, началом, главой всех вещей" (там же, р. 1104); он создал материю и наделил ее силой форм. Бог осуществляет свое постоянное руководство миром с помощью духовных сил, принимающих форму ангелов и душ. В. не занимался вопросами теологии и считал, что бог "окружен темнотой и мраком" (там же, р. 1057), преодоление к-рых познанию недоступно. В. определял н е о б х о д и м о с т ь как то, что "не может существовать иначе, чем оно существует" (там же, р. 1095), возможность – как внутренне присущее вещам напряжение, "динамизм и потенция" (там же, р. 988). По В., в природе все причинно обусловлено, причины и следствия взаимно связаны между собой. В. допускал существование причины "цели", заложенной в вещах богом. В то же время он стремился объяснить движение "естественными" причинами и считал действия духов "трудно объяснимыми" (там же, р. 1116). Отрицая существование внутр. противоречий, В., в конце концов, ссылался на бога как на источник движения. В. заложил основы новой, гуманистич. п е д а г о г и к и , считая ее наукой о всестороннем воспитании человеч. личности, основанном на проявлении и развитии природных дарований людей. В. утверждал, что преподавание должно следовать от простого к сложному, быть наглядным и ясным. Учение В. о м о р а л и изложено в работах "Об умиротворении" ("De pacificatione", 1529), "О согласии и раздорах человеческого рода" ("De Concordia et Discordia in humano genere", 1529) и др. Просвещение людей является, по В., условием их нравств. поведения. Стремление человека к добру и миру – "естественное" влечение, соответствующее его природе. В. считал интересы общества – высшими; им должны подчиняться частные интересы. Он допускал возможность того, что именно люди, к-рые "ничем не обладают", могут с наибольшим успехом способствовать умиротворению общества (Obras completas, t. 2, p. 261). Этика В., клеймившая человеч. пороки и утверждавшая жизнь, творч. познание мира и стремление к человеч. счастью, нередко освящена именем бога. Счастье, по В., возможно лишь в обществе, построенном на принципах справедливости. В. полагал, что во главе общества должен стоять просвещ. монарх, обязанный служить интересам "человеческой массы" (там же, р. 214). Он допускал неповиновение народа королю, если король отказывается от исполнения своих обязанностей, и высказывался против режима террора и насилия (там же, р. 78). В работе "Об общности благ" ("De communione rerum", 1535) В. оправдывал экономич. неравенство между людьми различием в их дарованиях и потребностях. Одновременно В. требовал, чтобы "каждый получал то, в чем он нуждается" (Obras completas, t. 1, p. 1422). Непосредств. развитие философия В. получила в творчестве исп. философа-материалиста X. Уарте. Соч.: Путеводитель к премудрости, пер. с лат., СПБ, 1768. Лит.: Александров Г., Из истории испанской философии, "Под знаменем марксизма", 1939, No 2; История философии, т. 1, М., 1957, с. 308–10; Всемирная история, т. 4, М., 1958, с. 268; Ланге ?. ?., История материализма и критика его значения в настоящем, пер. с нем., т. 1, Киев–Харьков, [1899–1900]; Вonilla y san Martin ?., Luis Vives y la filosofia del renacimiento..., 2 ed., v. 1–3, Madrid, 1929; Mara??n G., Luis Vives, Madrid, 1942; Ortega y Gasset J., Obras completas, 2 ed., t. 5, Madrid, 1947; Xirau J., El pensamiento vivo de Juan Luis Vives, Buenos Aires, 1944; Urmeneta F. de, La doctrine psicol?gica y pedag?gica de Luis Vives, Barcelona, 1949; Men?ndez Pelayo M., La filosofia espa?ola, Madrid, 1955. Д. Претель. Москва. ... смотреть
(6.03.1492, Валенсия - 6.05.1540) - испанский философ, гуманист и педагог. Биография. Профессор в университетах Оксфорда и Лувена. Был изгнан из Англии, переехал в Бельгию. Был лично знаком с Э.Роттердамским. Исследования. Критиковал схоластику, предлагая в качестве метода познания наблюдение и эксперимент. Предлагал трактовать основным вопросом психологии не соотношение души и тела, а реальные проявления души. Сочинения. Obras completas. T. 1-2, Madrid, 1947-48 ... смотреть
(6.3.1492, Валенсия -6.5. 1540, Брюгге), исп. философ, гуманист и педагог. Проф. в ун-тах Лувена и Оксфорда. Автор ок. 60 работ на лат. яз. Выл в дружеских отношениях с Эразмом Роттердамским и Мором. Изгнан Генрихом VIII из Англии, жил в Брюгге (Бельгия). Выступая против схоластики и видя основу познания в непосредств. наблюдении и эксперименте, В. во многом предварил опытный метод Ф. Бэкона. В. проложил новые пути в психологии («О душе и жизни», «De anima et vita», 1538) и педагогике, считая главным вопрос не о том, что есть душа, а каковы её проявления. Обстоятельно рассмотрел вопрос об ассоциации идей и природе памяти. В. оказал влияние на Я. А. Коменского, а также на педагогич. теорию И. Лойолы. Дальнейшее развитие идеи В. получили в творчестве исп. философаматериалиста Уарте.... смотреть
(6.3.1492, Валенсия, — 6.5.1540, Брюгге), исп. гуманист, философ и педагог. Один из наиб. видных представителей Сев. Возрождения. После 1509 жил во Франции, Англии и Нидерландах. Проф. ун-тов Лувена и Оксфорда. Поддерживал тесные связи с Эразмом Роттердамским и Т. Мором. За широкий интерес к пед. проблемам был назван современниками «вторым Квинтилианом». Мн. его сочинения посвящены воспитанию и обучению: «О способе занятий с детьми» («De ratione studii puerilis», 1523), «О воспитании женщины-христианки» («De institutione feminae christianae», 1523), «Путеводитель к премудрости» («Introductio ad sapientiam», 1524; рус. пер. 1768), «О науках» («De disciplinis», 1531), «О душе и жизни» («De anima et vita», 1538), «Упражнение в лат. языке» («Linguae latinae exercita-tio», 1538). Пед. идеи В. исходят из представления о природе как образце для воспитания. Отсюда стремление выявлять и учитывать естеств. склонности детей и исключать принуждение из воспитат. процесса. Выступая против схоластики и видя основу познания в непо-средств. наблюдении и эксперименте, В. во многом предварил опытный метод Ф. Бэкона. Знания о явлениях, по мнению В., приобретаются с помощью ощущений; сущность явлений постигается посредством разума. Нравств. воспитание В. ставил в зависимость от просвещения разума. Следуя принципам педагогики гуманизма, В. подчёркивал важность формирования гражданственности и патриотизма, указывал на необходимость физич. и трудового воспитания. Особенно настаивал на контроле над дет. чтением, требовал исключения слишком грубых и фривольных сочинений. Цель педагога В. видел в сообщении ученикам знаний, привитии им умений и навыков, к-рые потребуются в практич. деятельности. В. разработал уч. план и программу гуманистич. школы, из к-рых исключил теологию, а центр тяжести перенёс с диалектики и философии на науки о природе, математику и историю. 1-й период обучения (с 7 до 15 лет) включал изучение классич, языков (являвшихся не самоцелью, а ключом к знаниям), логики, диалектики и наук о природе (географии, ботаники, зоологии, минералогии и др.). 2-й период (с 15 до 25 лет) предусматривал изучение математики, астрономии, музыки, истории и этики. После этого ученик совершенствовался в избранной им специальности. В. сделал важные дидактич. обобщения. Рекомендуя излагать материал от частного к общему, от простого к сложному, В. впервые поставил вопрос. о соотношении науки и уч. предмета. Призывал к систематичности и наглядности в изложении материала, требовал его сознательного усвоения. Критикуя ср.-век. приёмы и средства обучения (особенно диспуты), В. предлагал новые: непосредств. наблюдение, объяснительное чтение, опрос. и др. Большое значение придавал созданию благоприятных внеш. условий для занятий (тишина, соответствующее питание). В. принадлежит гуманистич. программа жен. образования, проект создания муниципальными властями ремесл. Школ X. Л. Вивес.для бедных (трактат «О помощи бедным», 1526), план образования слепых (обучение музыке, чтение им вслух). В. обосновал необходимость светского воспитания и образования, гос. обеспечения шк. дела. Пед. идеи В. были популярны в 1617 вв.; оказали влияние на Я. А. Комен-ского и др. С о ч.: Obras completas. t. 1 — 2, Madrid, 1947 — 48; в рус. пер. — О причинах упадка искусств, в кн.: Эстетика Ренессанса, т. 1, М., 1981. Лит.: Лоренцсон В. Н. Выдающийся исп. педагог-гуманист. X. Л. Вивес, СП, 1959, №8;Watson F., Vives. On edu-cation, Camb.,.1913; Urmeneta F. de, La doctrina psicologica у pedagogica de Luis Vives, Barcelona, 1949; Norena C. G., Juan Luis Vives, The Hague. 1970; Homenaje a Luis Vives, Madrid, 1977; R e n s o n R. Le jeu chez J. L. Vivies, в кн.: Les jeux a la Renaissance, P., 1982. В. А. Ведюшкин.... смотреть
Вивес (Vives) Хуан Луис (6.03.1492, Валенсия - 6.05.1540) - испанский философ, гуманист и педагог. Профессор в университетах Оксфорда и Лувена. Был изгнан из Англии, переехал в Бельгию. Был лично знаком с Э. Роттердамским. Критиковал схоластику, предлагая в качестве метода познания наблюдение и эксперимент. Предлагал трактовать основным вопросом психологии не соотношение души и тела, а реальные проявления души. Сочинения. Obras completas. T. 1 - 2, Madrid, 1947 - 48.... смотреть
Вивес (Vives) Хуан Луис (6.3.1492, Валенсия, ‒ 6.5.1540, Брюгге), испанский философ, гуманист и педагог. Профессор в университетах Лувена и Оксфорда. А... смотреть
(1492—1540). Вивес навсегда останется в истории как предтеча современной психологии. Он призывал собирать крупицы истины индуктивным, а не дедуктивным путем, избегая умозрительных построений.... смотреть