ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, философские категории, логически описывающие движение, способ существования материи во времени. Действительность - это то, что уже возникло, существует. Возможность - это то, что может возникнуть и существовать при определённых условиях, стать действительностью. Введены др.-греч. мыслителем Аристотелем в связи с критикой предшествовавшей филос. традиции, к-рая в вопросах возникновения и движения не выходила за рамки мифологич. истолкования: "двуначальный" (мужское - женское) подход к порождению и порождённому ("природа"), циклич. трактовка движения ("рождение - детство - юность - зрелость - старость -смерть"). Аристотель предложил новое понимание, связанное с удвоением бытия: "...Возникновение может совершаться не только - привходящим образом - из несуществующего, но также можно сказать, что всё возникает из существующего, именно из того, что существует в возможности, но не существует в действительности. И именно к этому бытию сводится единое Анаксагора; ибо лучше его формулы „все вместе" ... сказать: „все вещи были вместе - в возможности, в действительности же - нет"" (Met. XII, 2, 1069 Ь 20-26; рус. пер., М.- Л., 1934). Тем самым был открыт путь к логич. интерпретации движения, под к-рым Аристотель понимал переход "... из одного определенного данного в другое" (там же, 1068 а 7). В этом исходном варианте В. и д. отнесены к совокупности форм существования материи и связаны друг с другом через необходимость, к-рая и обеспечивает при переходе возможных форм в действительные выполнение законов формальной логики: стать действительной может одна и только одна из возможных форм существования. Выбор возможной формы и её перевод в действительность осуществляются, по Аристотелю, целевой и действующей причинами, причём наличное бытие (энергия) оказывается действительностью двоякого рода: продуктом внеш. определения и продуктом самоопределения (энтелехия), доступного лишь одушевлённым существам.

Аристотелевское понимание В. и д. с небольшими изменениями господствовало до 17 в., когда формулирование принципа инерции позволило обосновать идею самодвижения неживой природы и её самоопределения через взаимодействие. Необходимость в душе как особом механизме исчезла, и Т. Гоббсом было предложено новое, "контактное" толкование В. и д., основанное на вероятности причинно-обусловленного события (см. Избр. произв., т. 1, М., 1965, с. 157-58).

В трактовке И. Канта В. и д. отнесены к представлениям, связанным с модальностью и с существованием во времени: возможность рассматривается как сумма представлений о вещи за неопределённое время, действительность - как существование в определённое время, необходимость - как существование предмета во всякое время (см. Соч., т. 3, М., 1964, с. 225-26). Вместе с тем эти категории выступают и как постулаты эмпирич. исследования, отнесённые к разным моментам науч. познания: "1. То, что согласно с формальными условиями опыта (если иметь в виду созерцание и понятия), возможно. 2. То, что связано с материальными условиями опыта (ощущения), действительно. 3. То, связь чего с действительным определена согласно общим условиям опыта, существует необходимо" (там же, с. 280). Тем самым категория возможности была отнесена к нормам мышления, позволив различить логическую, реальную и практич. возможность. Общим для систем Ф.Шеллинга и Г. Гегеля является утверждение изначальной онределённости, "запрограммированности", не оставляющей места выходу за рамки наличного тождества деятельности и действительности; поэтому любое изменение системы обнаруживается апостериорно как очередной момент предзаданной временной целостности (что весьма напоминает этапы мифологич. цикла). При таком подходе возможность выглядит обеднённо, как абстрактный момент действительности, а отношение В. и д. представляется как единство внутр. и внеш. вещи в её свойствах и относящегося к ней многообразия обстоятельств при явном примате действительности. Вместе с тем рассмотрение В. и д. как категорий бытия, отвергнутое Кантом, позволило Гегелю сформулировать тезис о разумности действительности и вытекающей отсюда необходимости познания её реальных возможностей - условии разумности деятельности.

Категории В. и д. в марксизме, обобщившем достижения и сохранившем преемств. связь с предложенными Аристотелем, Гоббсом, Кантом и Гегелем схемами, органично связаны с производит, деятельностью и специфически социальными характеристиками обществ, бытия. В. и д. рассматриваются в марксизме прежде всего как свойства бытия. Эта тенденция в анализе В. и д. продолжает и обобщает линию, представленную Аристотелем и Гегелем (с учётом различий в др. пунктах этих концепций). Осн. линия марксистского анализа В. и д. состоит в том, чтобы рассмотреть их как моменты познания действительности с целью её изменения и раскрыть связь структур бытия и категорий мышления. М. К. Петров.

Интерпретируя В. и д. как соотносит, понятия, выражающие осн. моменты движения и развития бытия, диалектич. материализм рассматривает возможность как менее богатое и конкретное понятие, чем действительность в широком смысле, т. е. объективный мир в целом с присущим ему различием, в т. ч. противоборствующими тенденциями. Марксизм указал на 2 взаимосвязанных момента: на внутр. беспокойство, самодвижение, присущее бытию, к-рое по мере развития реализует свои собств. возможности, и на роль человеческой деятельности, обществ, практики, к-рая имеет дело с определ. спектром возможностей (в т. ч. и создаваемых в самой человеческой истории) и превращает их в действительность. Действительность в узком смысле и есть реализация существующих потенций бытия и практики как его социальной формы. В этом смысле человеческая история - это история раскрытия объективных возможностей бытия, их реализация, создание новых объективных социально-культурных возможностей и их воплощение в практике.

В зависимости от характера закономерностей, лежащих в основе того или иного типа возможностей, различают абстрактную и реальную возможности. Абстрактная возможность противостоит невозможности и вместе с тем не может непосредственно превратиться в действительность. Реальная возможность предполагает наличие объективных условий для её реализации. Различие между этими двумя типами возможности относительно, т. к. оба они основаны на объективных, хотя и разного порядка, закономерностях. При изменении условий абстрактная возможность может перерасти в реальную. Класcич. пример такого превращения дан К. Марксом при анализе генезиса кризисов: в условиях капитализма абстрактная возможность кризиса, возникающая из разделения процесса обмена на два акта - купли и продажи, становится реальной возможностью, к-рая превращается в действительность. Степень возможности того или иного явления выражается через категорию вероятности.

В существовании и развитии любого объекта воплощено единство противоположных тенденций и потому содержатся возможности разного уровня, направления и значения. Конкретная совокупность реальных условий определяет, какая из возможностей становится господствующей и превращается в действительность; остальные же либо превращаются в абстрактную возможность, либо вообще исчезают. Различают объективные и субъективные условия превращения возможности в действительность. Последние специфичны для общества: здесь ни одна возможность не превращается в действительность, помимо деятельности людей. Вместе с тем субъективный момент деятельности открывает возможности для её волюнтаристского истолкования и соответствующих попыток реализации. Однако произвол в истории раньше или позже терпит крах именно в силу того, что он игнорирует реальные законы действительности, её реальные возможности. Марксизм подчёркивает решающую роль активности человека, его творч. усилий в реализации возможностей, в превращении осознанных тенденций обществ, развития в действительность.

Лит.: Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3; е г о же, Капитал, т. 1, там же, т. 23; Энгельс Ф., Диалектика природы, там же, т. 20; Ленин В. И., Крах II Интернационала, Поли. собр. соч. ,5 изд., т. 26, с. 212 - 219; его же, Философские тетради, там же, т. 29, с. 140 - 42, 321-22, 329 - 30; Гегель Г. В. Ф., Энциклопедия философских наук, Соч., т. 1, М.- Л., 1929; Проблема возможности и действительности, М.- Л., 1964; Арутюнов В. X., О категориях возможности и действительности и их значении для современного естествознания, К., 1967. Л. Е. Серебряков.





Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ВОЗМОЖНЫЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ →← ВОЗМЕЩЕНИЕ УЩЕРБА

Смотреть что такое ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ в других словарях:

Все значение (20) шт здесь, краткое описание ↓↓↓

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, философские категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений; возможность - тенденция развития предм

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗМОЖНОСТЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - модальные характеристики бытия, выражающие, с одной стороны, тенденцию становления, с другой - ставшую реальность. Есл

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

        ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. — Возможностью называют заложенную в объектах предрасположенность (диспозицию, способность) к возникновению нов

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

онтологические категории, отражающие процесс изменения. В. - это условия, резюмирующиеся в тенденции возникновения или прехождения сущего. Д. – следств

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

соотносит. филос. категории, характеризующие две осн. ступени в становлении и развитии предмета или явления. Возможность объективная тенденция становле

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

соотносительные, «полярные» друг другу категории, отражающие две ступени становления и развития всякого объекта. Возможность есть что-то фактически сущ

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

категории, с помощью к-рых отображается развитие материального мира. Категория В. фиксирует объективную тенденцию развития существующих явлений, наличи

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

, философские категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений; возможность - объективная тенденция развития предмета; действительно

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, философские категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений; возможность - тенденция развития предм

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗМОЖНОСТЬ И действительность - философские категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений; возможность - тенденция развития пред

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ — соотносительные филос. категории, характеризующие два основных этапа в изменении и развитии предметов, явлений, ок

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

- философские категории, выражающиеосновные ступени развития предметов и явлений; возможность - тенденцияразвития предмета; действительность - объектив

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ , философские категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений; возможность - тенденция развития пред

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

философские категории, выражающие своим соотношением процессы развития, взаимопереходы скрытого и видимого, потенциального и кинетического, сущности и

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

модальные характеристики бытия, выражающие, с одной стороны, тенденцию становления, с другой – ставшую реальность. Если понятие В. выражает объективно

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

В. – философская категория, обозначающая явления, события, которые еще не стали наличным бытием, но имеют предпосылки своего осуществления. Действитель

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

категории материалистич. диалектики, отражающие две осн. ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. В о з м о ж н о

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

        философские категории, логически описывающие движение, способ существования материи во времени. Действительность — это то, что уже возникло, су

T: 135 M: 4 D: 3