ВЭЙ

ВЭЙ, царство в Др. Китае. Было образовано в 403 до н. э., когда три знатных рода - Вэй, Чжао и Хань поделили между собой царство Цзинь. Царство В. занимало юго-зап. часть совр. пров. Шаньси, а также сев. и вост. части совр. пров. Хэнань. В 225 до н. э. было завоёвано царством Цинь.




Смотреть больше слов в «Большой советской энциклопедии»

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ →← ВЭИ

Смотреть что такое ВЭЙ в других словарях:

ВЭЙ

        царство в Древнем Китае. Было образовано в 403 до н. э., когда три знатных рода — Вэй, Чжао и Хань поделили между собой царство Цзинь. Царство ... смотреть

ВЭЙ

1]. "Деяние", "свершение", "осуществление", "управление", "делаться", "становиться", "являться", "быть". Термин кит. философии, выражающий три осн. понятия, производные от его трех грамматич. функций и объединенные представлением о деятельности (природы или человека). 1. Как связка "делаться", "являться", "быть [чем-либо]" В. означает процесс, результатами к-рого являются конкр. состояния. В "Мо-цзы" (гл. 40, опр. 85) В. определяется как "сохранение, преодоление, обмен, исчезновение, управление, превращение". Как служебное слово ("[деятельность] для, ради"; ср. рус. "для, деля" - "дело", лат. causa - "для") В. образует этич. понятие целевой ориентации, прямая дефиниция к-рого также содержится в "Мо-цзы" (гл.40, опр. 75): "В.- это стремление к желаемому (юй) на основе исчерпывающего знания (чжи чжи)". По-видимому, монеты (см. Мо цзя) первыми придали В. статус самост. филос. понятия, определив его с помощью трех фундамент, категорий: "знание" (чжи [2], см. Чжи - син), "воля" (чжи [3]) и "действие" (син [3]) ("Мо-цзы", гл. 40, опр. 80). Для альтруистически настроенных моистов высшим объектом волевого стремления В. была Поднебесная, а для Ян Чжу (4 в. до н.э.?)- сам субъект ("Мэн-цзы", III Б, 9, VII А, 26). Обозначение его концепции существования "для себя", или "ради своего я" (В. во) стало синонимом эгоизма. В совр. лит-ре термин "В. во" используется для передачи понятия "вещь – для нас" (Ding-ftlr-uns): "В. во чжи у". 2. В полном знаменательном значении "деяние, свершение, осуществление" В. как свои подвиды охватывает: син [3]- "действие", "поведение", связанное с этич. нормативом "должной справедливости" (и [1]) и ши [3]- "дело", "служение", связанное с прагматич. реализацией "пользы-выгоды" (ли [3]) ("Сюнь-цзы", гл.22). 3. В. с оптативным отрицанием у [1], выражая предписание "недеяния", или "отсутствия деятельности" (у В.), стало важнейшей категорией даосизма, символизирующей принцип невмешательства в естеств. порядок вещей и ход событий ни с этич. (конфуцианство, моизм), ни с прагматич. (моизм, легизм) позиций. У В. предполагает, однако, специфич. (органическую и спонтанную) активность в виде "осуществления недеяния" (В. у В.): "Осуществляй недеяние, но не предавайся [ему]" (В. эр бу ши) ("Дао дэ цзин", 2, 10, 51, 63). Конфуцианство также признавало принцип "недеяния", но распространяло его лишь на личность императора, к-рый должен быть восприимчиво-пассивным проводником общекосмич. импульсов в социальную сферу ("Лунь юй", XV, 4). Согласно конфуцианству, из круга деятельности "благородного мужа" (цзюнь цзы) исключались "малые пути (дао)" (там же, XIX, 4) и она существенно ограничивалась в экстремальных ситуациях - траура или отсутствия дао в гос-ве (там же, XVII, 21, VIII, 13). Акцентирование конфуцианцами действенной активности выразилось в тезисе Ван Фу (1-2 вв.): "Путь Неба - это осуществление (ши [8]), путь Земли - это превращение (хуа), путь человека - это В." ("Цянь фу лунь", 32). **Кобзев А.И. К проблеме знания и действия в традиц. кит. философии // 10-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1979; Его же. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. Гл. 8; Титаренко М.Л. Древ-некит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985. С. 149-53; Graham A.C. Later Mohist Logic, Ethics and Science. Hong Kong - L., 1978. §1.4.32. А.И. Кобзев ... смотреть

ВЭЙ

Китайская княжеская династия, правившая в 403-225 гг. до Р. Х. Родоначальник рода Вэй, Гао Би-гун, был, как можно предположить, побочным сыном первого чжоуского императора У-вана от одной из наложниц. После победы над шанцами отец пожаловал ему небольшое владение Би (в современной провинции Шаньси), и потомки Би-гуна носили фамилию Би. Они достаточно быстро утратили свои земли и стали простолюдинами. Одним из далеких потомков Би-гуна был Би Вань, который в VII в. до Р. Х. служил цзиньскому Сянь-гуну. В 661 г. до Р. Х. он стал правым ездовым гуна. После завоевания царств Хо, Гэн и Вэй Сянь-гун пожаловал Би Ваню владение Вэй, вследствие чего его потомки стали носить фамилию Вэй. От поколения к поколению род этот усиливался. В конце V в. до Р. Х., когда цзиньские гуны утратили всякую власть, дела управления в Цзинь перешли к трем кланам: Чжао, Хань и Вэй. Правителем Вэй в это время был Вэнь-хоу. В 408 г. до Р. Х. он захватил и присоединил к своим владениям царство Чжуншань. В 403 г. до Р. Х. император возвел Вэнь-хоу в ранг чжухоу (владетельного князя). Его сын У-хоу в 376 г. до Р. Х. совместно с правителями Хань и Чжао разделил на части земли княжества Цзинь и окончательно стал суверенным государем. Однако в следующем поколении эта независимость едва не была утрачена. В 370 г. до Р. Х. между сыновьями У-хоу, Ином и Гун-чжун Хуанем началась борьба за власть. Воспользовавшись этим, войска Чжао и Хань напали на Вэй. Сражение произошло у Чжоцзэ, и дом Вэй потерпел поражение. К счастью для вэйцев, победители стали ссориться между собой и не смогли воспользоваться плодами победы. Ин взошел на престол; это был Хуэй-ван. В 369 г. до Р. Х. он нанес поражение ханьцам у Малина, а чжаосцам - у Хуая. В последующие годы войны с соседями Вэй - княжествами Цинь, Хань, Сун, Ци и Чжао - шли с переменным успехом. В 341 г. до Р. Х. вэйцы потерпели поражение от Ци под Малином. На следующий год войска Цинь, Чжао и Ци с трех сторон напали на Вэй и отняли у него часть территории. После этого столицу из Аньи пришлось перенести в Далян. При преемниках Хуэй-вана поражения продолжались. В 330 г. до Р. Х. циньцы разбили армию Вэй у Дяоиня и завладели землями к западу от Хуанхэ. В 328 г. до Р. Х. та же судьба постигла верхнюю область Шанцзюнь. В 314 г. до Р. Х. циньцы захватили Цюйво. В 293 г. до Р. Х. в битве под Ицюэ циньцы перебили 240 тысяч вэйских солдат. После этого к Цинь отошли земли, расположенные к востоку от Хуанхэ, площадью 400 квадратных ли. В 276 г. до Р. Х. циньцы подступили к Даляну. Чтобы добиться перемирия, пришлось уступить им город Вэнь. В 274 г. до Р. Х. циньцы обезглавили 40 тыс. вэйских солдат. В 244 г. до Р. Х. они отторгли от Вэй еще 20 городов и образовали из них область Дунцзюнь. В 225 г. до Р. Х. циньцы подвели воды Хуанхэ к стенами вэйской столицы, затопили Далян и взяли в плен последнего вэйского вана Цзю. После этого княжество Вэй было ликвидировано.... смотреть

ВЭЙ

1.царство в Др. Китае. Было образовано в 403 до н. э., когда 3 знатных рода Вэй, Чжао и Хань поделили между собой царство Цзинь. Дата раздела царства Ц... смотреть

ВЭЙ

       1. царство в Др. Китае. Было образовано в 403 до н.э., когда 3 знатных рода Вэй, Чжао и Хань поделили между собой царство Цзинь. Дата раздела ца... смотреть

ВЭЙ

1) царство в Др. Китае. Было образовано в 403 до н.э., когда 3 знатных рода Вэй, Чжао и Хань поделили между собой царство Цзинь. Дата раздела царства Цзинь счит. в кит. историографии нач. периода Чжаньго (Воюющих царств, 403 — 221 до н.э.). Царство В. было расположено в басс. ср. теч. р. Хуанхэ. 2) одно из 3 царств (Вэй, У и Шу) в Китае в период Сань го (Троецарствия). Существов. в 220 — 265. Его фактич. основателем был ханьский полководец Цао Цао, еще в 192 поделивший вместе с двумя др. ханьскими полководцами (Лю Бэем и Сунь Цюанем) терр. империи Хань. В 220 сын Цао Цао — Цао Пей (187 — 226) низложил последн. ханьского имп. Сянь-ди и объявил себя императором династии В. Царство В. занимало терр. совр. пров. Ганьсу, Шаньси, Хэбэй, Хэнань, Шаньдун, часть терр. совр. пров. Шэнси, терр. совр. пров. Хубэй, Цзянсу, Аньхой, а также ряд р-нов совр. Сев.-Вост. Китая и Сев. Кореи. После смерти Цао Пея власть дома Цао ослабла: управл. царством перешло в руки вэйских полководцев из рода Сыма. В 263 один из них, Сыма Янь, одержал победу над царством Шу.... смотреть

ВЭЙ

Wei, назв. нескольких династий, правивших в Китае, в частности, в 386–535гг.

ВЭЙ

см. быть

ВЭЙ БОЯН

Ок. 100-170. Вэй ао, Юнь Яцзы, Тайсу чжэньжэнь. Даос, философ, теоретик нумерологии (см. С ян шу чжи сюэ) и алхимии. Большая часть данных о нем содержится в агиографич. соч., прежде всего в "Шэнь сянь чжуань" Гэ Хуна (3 в.). Считается выходцем из рода Гаомэнь, проживавшего в Южн. Китае. Служил чиновником, в 150 стал даос, отшельником. Осн. соч.- "[Чжоу и] цань тун ци" ("Единение триады согласно "Чжоу и"), в к-ром излагаются принципы даос, алхимии, описываемые при помощи триграмм и гексаграмм (гуа) "Чжоу и". Трактат оказал значит, влияние на развитие даосизма в ср. века и на методологию ряда традиц. форм кит. науки. См. лит-ру к ст. "Цань тун ци". Е.А. Торчинов ... смотреть

ВЭЙ БОЯН

魏伯阳 wèi bóyáng (даосский мастер)

ВЭЙ БОЯН

ВЭЙ БОЯН     ВЭЙ БОЯН [ок. 100, Шанюй (современная провинция Чжэцзян)—ок. 170]—один из основателей китайской алхимии. Родившийся в аристократической... смотреть

ВЭЙ ВОСТОЧНАЯ

шығыс вэй

ВЭЙ ВОСТОЧНАЯ

Императорская династия, правившая в 534-550 гг. в северокитайской империи Восточная Вэй. Империя Восточная Вэй возникла в 534 г. после распада северокитайской империи Северная Вэй. К этому времени, в результате внутренних смут, правивший на севере императорский род Юань (Тоба) фактически утратил власть, которая сосредоточилась в руках генерала Гао Хуаня. Император Сяо-у-ди выступил против него, но был побежден и бежал в Гуаньчжун, ставший центром империи Западная Вэй. Гао Хуань в том же году возвел в Е на престол одного из принцев рода Юань, который стал императором Сяо-цзин-ди - первым и единственным императором Восточной Вэй. Никакой реальной властью он не обладал. В 550 г. Гао Ян, сын Гао Хуаня, низложил Сяо-цзин-ди, провозгласил себя императором и основал империю Ци (известную в истории как Северная Ци).... смотреть

ВЭЙ ВОСТОЧНАЯ

одна из двух династий (В. В. и Зап. Вэй) в Сев. Китае, правивших после распада в 534 — 535 госуд. Сев. Вэй (386 — 535). Единств. императором В. В. был Сяо Цзин-ди (534 — 550), посаженный на престол северовэйским военач. Гао Хуанем (496 — 547). Столицей госуд. В. В. был г. Е (совр. пров. Хэнань). Сяо Цзин-ди был свергнут Гао Яном (сыном Гао Хуаня), основавшим династию Сев. Ци.... смотреть

ВЭЙ ВЭЙ

ВЭЙ ВЭЙ (наст. имя Вэй Хунцзе) (р. 1920), китайский писатель. Чл. КПК с 1938. Цикл очерков «Самые любимые» (1951, п. 1957). Ром. «Восток» (1978). Сб-ки... смотреть

ВЭЙ ГУ

в кит. миф. один из богов — покровителей медицины. Историч. В. Г. явился в кит. столицу Чанъань между 713 и 742 в головном уборе из флера, шерстяной одежде, с посохом и дюжиной фляжек из тыквы-горлянки с лекарствами, висевш. у него на поясе и за спиной. Он щедро раздавал свои снадобья больным. Император призвал его ко двору и пожаловал ему титул Яо-ван («князь лекарств»). Под этим титулом, однако, известны и др. лекари. Обожествл. В. Г. счит. воплощением бодхисавты Бхайшаджья-раджи («царь исцеления»); даосы назыв. его Гуйцзан.... смотреть

ВЭЙ ГУ

в китайской мифологии бог-исцелитель, один из богов-покровителей врачей. Исторически существовавший Вэй Гу появился в китайской столице Чан-ань между 713 и 742 годами. Он был одет в шерстяные одежды, головной убор из флера, в руке держал посох, а на поясе и за спиной у него висела дюжина фляжек из тыквы-горлянки с лекарствами. Он щедро раздавал свои снадобья больным. Император призвал его ко двору и пожаловал ему титул Яо-ван («князь лекарств»).... смотреть

ВЭЙ ГУ

ВЭЙ ГУв китайской мифологии один из богов - покровителей медицины. Исторический В. Г. явился в китайскую столицу Чанъань между 713 и 742 в головном убо... смотреть

ВЭЙ ГУ

         в кит. миф. один из богов — покровителей медицины. Историч. В. Г. явился в кит. столицу Чанъань между 713 и 742 в головном уборе из флера, шер... смотреть

ВЭЙ ЗАПАДНАЯ

батыс вэй

ВЭЙ ЗАПАДНАЯ

Императорская династия, правившая в 534-557 гг. в северокитайской империи Западная Вэй. Империя Западная Вэй возникла в 534 г., после распада империи Северная Вэй, когда император Сяо-у-ди, спасаясь от диктатуры генерала Гао Хуаня, бежал из Лояна в Гуаньчжун (см. ВЭЙ СЕВЕРНАЯ). Однако и на западе вэйскому дому не удалось избавиться от опеки могущественных кланов. В 535 г. правитель Гуаньчжуна Юйвэнь Тай убил Сяо-у-ди и возвел на трон в Чанъане другого принца из дома Юань (Тоба), который стал императором Вэнь-ди. Правление Западной Вэй (при фактическом владычестве клана Юйвэнь) продолжалось двадцать с небольшим лет. В 557 г. Юйвэнь Цзяо, сын Юйвэнь Тая, захватил императорский трон и положил начало династии Северная Чжоу.... смотреть

ВЭЙ ЛЯОВЭН

Прозе. Хуафу, Хэшань. 1178, Пуцзян окр. Цюнчжоу (совр. пров. Сычуань), - 1237. На столичных экзаменах получил высшую ученую степень цзиньши. Был смотрителем уезда, затем помощником главы ведомства обществ, работ. Учился у Чжу Си. Считал, что памятники "Чжоу ли" и "Цзо чжуань", традиционно приписываемые соответственно Чжоу-гуну (11 в. до н.э.) и Цзо Цюмину (5 в. до н.э.), созданы в эпохи Цинь и Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.). Полагал, что при изучении классич. канонов к комментариям следует обращаться лишь в крайнем случае, необходимо исходить из непосредственно воспринимаемого "живого духа" памятников. Отрицал даос.-буд. тезис об "отсутствии желаний" как личностном идеале, отстаивая конф. положение об "ограничении желаний". Почитая учение Чжу Си, по взглядам был ближе к Лу Цзююаню (12 в.): сформулировал тезис о "сердце" (синь [1])-органе психики и интуитивного постижения вещей как "Великом пределе" (тай цзи) человека и самого мироздания ("Неба и Земли"). Соч. В.Л. объединены в сб. "Хэшань цзи" ("Собр. произв. Хэшаня"). ... смотреть

ВЭЙ МОУ

Вэй-гун Цзымоу, Чжун шань-гун Цзымоу. 4 в. до н.э. Правитель удела Чжуншань. Покровительствовал одному из ведущих мыслителей школы мин цзя Гунсунь Луну и придерживался близких ему взглядов. Упоминается в "Сюнь-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), где порицается за "распущенность в чувствах" и произвол, а также в "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.). В "Хань шу" (1 в.), библиография, разд. "И вэнь чжи", упоминается трактат "Гун Цзымоу" из 4 пяней (глав), ныне утраченный. ... смотреть

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

солтүстік вэй

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

Сяньбийская династия, правившая в 386-535 гг. в северокитайской империи Северная Вэй. Монголоязычные кочевые племена сяньби издревле населяли Маньчжурию и являлись северо-восточными соседями китайцев. В последние десятилетия существования империи Поздняя Хань часть из них переселилась в северные провинции Китая. При этом в районе Дай (к северу от Яньмэньгуаня) осело племя тоба. Его вождь, Тоба И-лу, в 310 г. получил от цзиньского императора титул дайского гуна, а в 315 г. стал князем Дай. В историю он вошел как рачительный и мудрый правитель, при котором развернулось строительство городов и был принят новый уголовный кодекс. Преемники продолжали его политику. В годы правления Шиицзяня (338-376) был построен город Шэнло, который стал столицей тоба. В 376 г. княжество Дай было уничтожено царством Раннее Цинь, но уже в 383 г., после битвы на реке Фэшуй, это царство распалось на несколько самостоятельных государств. Тогда племя тоба вновь стало усиливаться. В 386 г. внук Шиицзяня, Тоба Гуй, захватил Шэнло, принял титул князя Вэй и основал государство Северное Вэй. Северный Китай в то время был раздроблен на множество варварских царств. (Под властью китайской императорской династии Восточная Цзинь оставались только земли к югу от Янцзы.) Постепенно усиливаясь, Северное Вэй на востоке нанесло поражение другому сяньбийскому царству Позднее Янь, основанному племенем мужун, и овладело всеми землями к северу от Хуанхэ. В 398 г. Тоба Гуй перенес столицу в Пинчэн и провозгласил себя императором. (Это был император Дао-у-ди.) Он привлек китайских законников к упорядочению государственного строя и кодификации законов. Эту же политику продолжал его сын Тоба Сы (император Мин-юань-ди). Его внук Тоба Тао (император Тай-у-ди) завоевал в 436 г. царство Северное Янь, а в 439-м царство Северное Лян и распространил свою власть на весь Северный Китай. Территория империи значительно расширилась, и это поставило перед династией Вэй новые задачи. Ко времени тобийского завоевания область Центральной равнины, которая издревле была наиболее развитой частью Китая, переживала период упадка. Из-за массового истребления населения не хватало рабочих рук. Миллионы китайцев, спасаясь от налетов кочевников, переселились на юг, за реку Янцзы. Поля запустели и поросли сорняком, деревни обезлюдели, города превратились в развалины, их жители были истреблены или разбежались. Торговля замерла. Денежное обращение прекратилось. Сбор налогов оказался крайне затруднен. В целях преодоления кризиса при императоре Сянь-вэнь-ди, в 485 г., был разработан закон об уравнительном землепользовании. Суть его состояла в следующем. Каждый мужчина старше 15 лет получал от государства 40 му пахотной земли, каждая женщина - 20 му. Поскольку необходимо было иметь поля под паром, фактический надел увеличивался втрое (для мужчины - 120 му, для женщины - 60 му). Кроме того, мужчина получал 20 му тутовых полей, на которых обязан был вырастить 50 тутовых деревьев, 5 жужубов и 3 вяза. Наконец, взрослому мужчине выделялось еще 10, а женщине - 5 му полей под конопляник. Кроме тутовых полей, переходивших в вечное владение, все земли, выделенные крестьянину, подлежали возвращению государству после наступления преклонного возраста, дававшего право на освобождение от повинностей. За пользование своим наделом крестьянин должен был ежегодно вносить в казну определенное количество зерна и шелковых тканей, а также отрабатывать несколько дней на общественных работах. Пахотные наделы такого же размера давались рабам. Фактически их земля поступала в распоряжение их хозяев, однако те должны были выплачивать за своих рабов установленные государственные подати. Чиновники, состоящие на службе, получали от государства во временное пользование определенные наделы земли, доходы от которых поступали им в качестве натурального жалованья. Не занимаясь хозяйством, они лишь кормились с этих наделов. В целом система уравнительного землепользования, гарантировавшая минимальный земельный надел для бедняков, ограничивающая бесконтрольную концентрацию земель в руках богатых и обеспечивающая бесперебойное поступление податей, стимулировала быстрое развитие сельского хозяйства и общий подъем экономики Северного Китая. По мере того как налаживалась хозяйственная жизнь, постепенно сглаживались противоречия между победителями и побежденными. Сяньбийская знать уже давно находилась под обаянием китайской цивилизации и теперь очень быстро окитаилась. Император Сяо-вэнь-ди целым рядом мер стимулировал этот процесс. В 483 г. он запретил браки между членами одного сяньбийского рода, но зато всячески поощрял брачные союзы между сяньбийскими и китайскими родами. В 493 г. император перенес столицу с окраины государства в большой китайский город Лоян, где сяньбийцам пришлось тесно общаться с китайской знатью. При дворе было запрещено употребление сяньбийского языка. Административную систему преобразовали по образцу южнокитайской империи Ци. Для того чтобы национальная принадлежность не бросалась в глаза, все 109 двусложных сяньбийских фамилий были заменены на односложные китайские. (В соответствии с этим указом правящий род Тоба сменил свою фамилию на Юань.) Ношение "варварской" (то есть собственно сяньбийской) одежды было запрещено сначала при дворе, а потом и по всей стране. Все это способствовало постепенному сближению между китайцами и сяньбийцами и быстрому слиянию их в единый народ. В то же время с каждым десятилетием все меньше различий становилось между "китайским" югом и "варварским" севером - и там и здесь к началу VI в. сложились единообразные по своему устройству, языку и обычаям централизованные империи. В связи с этим все меньше препятствий оставалось для объединения страны. Однако не Северной Вэй суждено было выполнить эту историческую задачу. Вместе с китайскими обычаями в среду сяньбийской знати, и прежде всего в столицу, проникли все пороки цивилизации. При внуке Сяо-вэнь-ди, Сяо-мин-ди, когда единолично правила вдовствующая императрица Ху, правящий дом утопал в роскоши, правительство увлекалось строительством буддийских храмов, влиятельные знатные роды состязались в расточительности, а бедствия народа безмерно возросли. Следствием этого стали мощные крестьянские восстания. Особенно опасным был мятеж под руководством Гэжуна. В 528 г. генерал Эр Чжу-жун с большим трудом подавил его. В том же году он вступил в Лоян, убил императрицу Ху и казнил более 2 тысяч высших чиновников. На трон был возведен представитель другой ветви рода Юань (Тоба) - Сяо-чжуан-ди. Но власть его была непрочной, и через два года он был свергнут с престола. В 532 г., после нескольких новых переворотов, китайский военачальник Гао Хуань посадил на престол императора Сяо-у-ди. В 534 г. Сяо-у-ди, тяготившийся опекой военных, выступил против Гао Хуаня, но потерпел поражение и бежал в Гуаньчжун. Вместо него Гао Хуань возвел на престол в Е императора Сяо-цзин-ди. После этого единая северокитайская империя распалась на две - Западную Вэй и Восточную Вэй.... смотреть

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

Вэй Северная (Northern Wei, Toba Wei), одна из династий, правившая в Сев. Китае после развала в 311 г. Цзинь Западной империи (386-535). Гос-во В. основано монг. кочевым племенем тоба из группы народов сяньби. Их вожди поощряли браки соплеменников с китайцами, да и сами вступали в подобные брачные союзы. Столицей династии Вэй стал г. Лоян, когда-то столица Ханьской империи. В roc-ве была проведена зем. реформа (введена надельная система "равные поля"), направленная на создание класса оседлых земледельцев, и установлена система коллективной ответственности (круговой поруки). Гос-во пало, когда пограничные гарнизоны, недовольные проводимой политикой, подняли мятеж.... смотреть

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

Тоба Вэй, Юань Вэй — династия, царствов. в 386 — 534 на терр. Сев. Китая. Основана Тоба Гуем, вождем племен тоба, выделив. из племен. союза сяньби и завоев. в 4 в. Сев. Китай. В период наибол. могущества распростр. свое политич. влияние на племена Вост. Туркестана.... смотреть

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ, см. Северная Вэй.

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

- (Тоба Вэй) - государство и династия в 386-535 на территорииСев. Китая. Основано Тоба Гуем - вождем племен тоба.

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

см. Северная Вэй.

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ (тоба Вэй) - государство и династия в 386-535 на территории Сев. Китая. Основано тоба Гуем - вождем племен тоба.

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

        см. Северная Вэй.

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ (Тоба Вэй), государство и династия в 386-535 на территории Сев. Китая. Основано Тоба Гуем - вождем племен тоба.

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ (ТОБА ВЭЙ)

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ (Тоба Вэй), государство и династия в 386-535 на территории Сев. Китая. Основано Тоба Гуем - вождем племен тоба.

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ (ТОБА ВЭЙ)

ВЭЙ СЕВЕРНАЯ (Тоба Вэй) , государство и династия в 386-535 на территории Сев. Китая. Основано Тоба Гуем - вождем племен тоба.

ВЭЙ ТО

- в мифологии китайского буддизма хранитель закона, воинственныйстраж. Изображается с мечом и в доспехах.

ВЭЙ ТО

ВЭЙ ТО - в мифологии китайского буддизма хранитель закона, воинственный страж. Изображается с мечом и в доспехах.

ВЭЙ ТО

ВЭЙ ТО, в мифологии китайского буддизма хранитель закона, воинственный страж. Изображается с мечом и в доспехах.

ВЭЙ ТО

ВЭЙ ТО , в мифологии китайского буддизма хранитель закона, воинственный страж. Изображается с мечом и в доспехах.

ВЭЙ ТО

ВЭЙ ТО, в мифологии китайского буддизма хранитель закона, воинственный страж. Изображается с мечом и в доспехах.

ВЭЙ ХУАЦУНЬ

魏华存 wèi huácún (основательница даосской школы Шанцин (上清派))

ВЭЙ ЧАНХОЙ

ВЭЙ ЧАН-ХОЙ (ум. 1856), один из руководителей Тайпинского восстания в Китае. Выходец из мелких помещиков. Примкнул к тайпинам в 1847. Командовал круп... смотреть

ВЭЙ ЧАНХОЙ

(Вэй Чжэн) (ок. 1825 - XI. 1856) - один из руководителей Тайпинского восстания в Китае. Помещик из деревни Цзиньтянь у. Гуйпин пров. Гуанси, В. Ч.-х. в... смотреть

ВЭЙ ЧАНХОЙ

ВЭЙ ЧАНХОЙ (? - 1856) - один из руководителей Тайпинского восстания 1850-64 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участник заговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.<br>... смотреть

ВЭЙ ЧАНХОЙ

(умер 1856)        один из руководителей Тайпинского восстания (См. Тайпинское восстание) в Китае. Выходец из мелких помещиков. Примкнул к тайпинам в 1... смотреть

ВЭЙ ЧАНХОЙ

ВЭЙ ЧАНХОЙ (? - 1856), один из руководителей Тайпинского восстания 1850-64 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участник заговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.<br><br><br>... смотреть

ВЭЙ ЧАНХОЙ (? 1856)

ВЭЙ ЧАНХОЙ (? - 1856), один из руководителей Тайпинского восстания 1850-64 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участник заговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.... смотреть

ВЭЙ ЧАНХОЙ (? 1856)

ВЭЙ ЧАНХОЙ (? - 1856) , один из руководителей Тайпинского восстания 1850-64 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участник заговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.... смотреть

ВЭЙ ЧАНХОЙ (? 1856)

- один из руководителей Тайпинского восстания1850-64 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участникзаговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.... смотреть

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

в кит. миф. один из богов — покровителей медицины. Реальный даос В. Ш.-ц. жил в кон. 7 — нач. 8 вв., он бродил по стране с черным псом по имени Черный дракон и занимался врачеванием, в народе его назыв. Яо-ван («князь лекарств»). «ВЭЙ ШУ» — кит. династийная история династии Сев. Вэй (386 — 535). Составлена в 551 — 554 историком Вэй Шоу (506 — 572). Первонач. делилась на 130 цзюаней (глав, или частей), со времени династии Сун (960 — 1279) делится на 124 цзюаня.... смотреть

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

- в китайской мифологии даос-исцелитель. Являлся к больным счерной собакой.

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬв китайской мифологии один из богов - покровителей медицины. Реальный даос В. Ш.-ц. жил в кон. 7 - нач. 8 вв., он бродил по стране с чёрны... смотреть

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

         в кит. миф. один из богов — покровителей медицины. Реальный даос В. Ш.-ц. жил в кон. 7 — нач. 8 вв., он бродил по стране с черным псом по имен... смотреть

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬ - в китайской мифологии даос-исцелитель. Являлся к больным с черной собакой.

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬ, в китайской мифологии даос-исцелитель. Являлся к больным с черной собакой.

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬ , в китайской мифологии даос-исцелитель. Являлся к больным с черной собакой.

ВЭЙ ШАНЦЗЮНЬ

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬ, в китайской мифологии даос-исцелитель. Являлся к больным с черной собакой.

ВЭЙ ШУ

Апокрифы", "вспомогательные книги". Толкования конф. канонич. текстов (см. "Ши сань цзин"), применявшиеся для гадания. В отличие от "канонов" - цзин [1], букв, "основа ткани", такие книги именовались вэй - "уток", "уточная нить" (см. Цзин вэй). Особое распространение получили в эпоху Хань (кон. 3 в. до н.э.- нач. 3 в.), когда ими увлекались и многие императоры. Рубрикация "семи апокрифов" - к "Ши [цзину]", "Шу [цзину]", "Ли [цзи]", "Юэ [цзину]", "[Чжоу] и", "Чунь цю" и "Сяо цзину"- была связана с традиц. классификац. схемами (у син [1], инь ян, гуа и т.п.), что давало возможность оперировать с текстом по принципам нумерологич. (см. Сян шу чжи сюэ) соответствий. Текст часто снабжался графич. схемами. "Апокрифы" содержали сведения по мифологии, астрономии/астрологии, календарному счислению, географии и т.п. Т.к. В.ш. нередко служили основанием для предсказаний падения правящих династий, император Ян-ди (605 - 617) дин. Суй приказал конфисковать и сжечь всю подобную лит-ру. До наших дней дошли фрагменты В.ш. в средневек. лит. сб-ках и неполный вариант "И вэй" ("Апокрифич. [вариант "Чжоуских] перемен"). ... смотреть

T: 125